Всего за 490 руб. Купить полную версию
Во Второзаконии также не упоминается желание народа вернуться в Египет, поскольку для нового поколения оно не актуально.
(28) Как поднимемся мы? Братья растопили сердца наши, говоря: народ большой и выше нас, города большие и укрепленные до небес, и также исполинов видели мы там»: Грех самих разведчиков упоминается только на этом этапе, уже после слов народа, т.е. причина греха не в разведчиках, а в народе. Свободный человек несет ответственность за свои поступки даже в том случае, если был соблазнен – ведь это он сам виноват, что поддался на соблазн.
(29) И я сказал вам: «не страшитесь и не бойтесь их: В книге Чисел не описано, как Моисей реагировал на претензии народа, поскольку там народу отвечали Иеhошуа и Калев. Во Второзаконии ситуация обратная – реакция Иеhошуа и Калева не упоминается вовсе. Видимо, с народом разговаривали фактически все трое, но упоминания о них находятся в разных книгах, поскольку есть большая разница между доводами Иеhошуа и Калева в Числах и доводами Моисея.
(30) Господь, Бог ваш, который идет перед вами – Он будет воевать за вас, так же как Он сделал это в Египте пред глазами вашими: В описании Моисея завоевание Страны будет похоже на победы над фараоном и Амалеком: в первом случае Моисей лишь молился, а Бог рассек море и потопил фараона; во второй ситуации Моисей поднял руки, народ обратился к Небесам, и Амалек был поражен. Таким же чудесным, по мнению Моисея, должно было быть и завоевание Страны – нужно только пойти туда и посмотреть на Небо, а Бог сам всех прогонит. Но такая позиция не может быть верной для естественного завоевания Страны, она подходит только для Пустыни. Из-за этой ошибочной позиции Моисей и в дальнейшем не смог возглавить завоевание Страны.
(31) И в пустыне этой, где видел ты, что носил тебя Господь, Бог твой, как носит человек сына своего – на всем пути, который вы прошли, до этого места»: Фраза «как носит человек сына своего» указывает на заботу Бога о народе, но в то же время показывает отношение Бога к народу как к младенцу, который не способен на самостоятельные решения и поступки, т.е. такой тип отношений весьма далек от идеала.
(32) Но вы все равно не доверились Господу, Богу вашему: Ивритское эмуна означает «доверие» (а не «вера»).
(33) Хотя Он и идет перед вами по пути, чтобы найти для вас место стоянки; ночью в огне, чтоб указывать вам дорогу по которой идти, а днем в облаке: Моисей снова подчеркивает опору на чудеса: «Вам не о чем заботиться, Бог будет сражаться за вас». Такой подход означает, что народ не способен действовать самостоятельно, его удел – подчиняться Богу и доверять Ему решение всех проблем.
При этом позиция Иеhошуа и Калева, о которой сообщает книга Чисел, совершенно иная: они рассчитывают не на чудеса, а на самостоятельные действия народа, при которых Всевышний помогает народу, но не делает работу вместо него.
Такая позиция Моисея, основанная на чудесах, и является его главным недостатком, из-за которого он не допущен войти в Страну при том, что Иеhошуа и Калев могут войти в нее.
(34) И услышал Господь голос речей ваших и разгневался, и поклялся, сказав: Гнев Бога может иметь исключительно воспитательную цель. Всевышний сообщает нам, что Он разгневан – лишь для того, чтобы мы осознали вопиющую ошибочность наших поступков.
(35) Не увидеть никому из этих людей, этому поколению злодеев: Эпитет «злодеи» употребляется здесь не в бытовом смысле (т.е. «злодей» не синоним «плохому человеку»). Злодейством назван страх идти в Страну Израиля для осуществления своей миссии.
Той доброй земли. Противопоставление: «поколение зла – не увидит земли добра». Они говорили, что плохой является Страна, но на самом деле зло заключено в них самих, а не в Стране.
Которую Я поклялся отдать отцам вашим: Клятва, данная народу, сохраняется, но будет исполнена не для этого поколения, а для следующего. Кто не захотел войти в Страну, когда предлагалось, уже никогда не сможет войти. История зачастую предоставляет нам уникальные возможности, и если мы не используем их, то следующая возможность может представиться очень нескоро, возможно, уже только следующему поколению.
(36) Только Калев, сын Иефуне, увидит ее: «Только» относится здесь к обоим: к Калеву и Иеhошуа, о котором будет сказано несколькими строками ниже.
Землю, по которой он ходил, Я отдам ему и сынам его за то, что он полностью последовал Господу»: О Калеве сказано, что он «полностью последовал Господу» – сам же Моисей не вошел в Страну, а значит, он «не полностью последовал Господу».
Таким образом, выражение «последовать Господу» не означает «в точности выполнять приказы» – но это значит быть открытым к восприятию изменений в мире, поскольку именно Господь их ведет, и действовать в соответствии с ними. Исход происходил чудесным образом, а завоевание Страны должно было идти естественно. Калев и Иеhошуа ощутили это и ориентировались на собственные силы народа, а Моисей нет.
(37) Также и на меня прогневался Господь из-за вас: Будучи руководителем, Моисей не сумел направить народ на завоевание Ханаана, поэтому несет ответственность за его неправильное поведение. Однако в этом стихе существует еще один вариант понимания слов «из-за вас» – см. ниже комментарий к 3:26.
Из-за вас, говоря: ты тоже не войдешь туда: Моисей по-новому осознает прошедший путь, и объясняет народу, что не вошел в Страну из-за истории разведчиков, а не из-за удара по скале. В тот момент, когда народ отказался идти в Страну, этот путь закрылся и для Моисея, который является неотъемлемой частью поколения Исхода.
Ты тоже не войдешь туда: Здесь ничего не сказано об Аароне. Ниже (9:20) мы узнаем, что Аарон также не был допущен в Страну вовсе не из-за удара посохом о скалу, а вследствие греха золотого тельца.
(38) Иеhошуа, сын Нуна, стоящий перед тобою – он войдет туда: Подчеркивается различие между Иеhошуа и Моисеем. Когда Моисею не удается уговорить народ пойти в Страну, то он осуждается на смерть в пустыне вместе с народом, т.е. разделяет его судьбу. Калев и Иеhошуа тоже не сумели уговорить народ, но все равно входят в Страну, хотя народ гибнет в пустыне, т.е. судьба Калева и Иеhошуа отличается от того что произошло с народом.
Причина такой разницы заключена в различии их возражений, на которые мы указали выше. Калев и Иеhошуа возражают народу адекватно ситуации: «мы сами завоюем Страну, потому что Бог нам поможет». Моисей же полагается на чудо, а это неправильный довод.
Из этого мы также должны понять, что не во всем можно и нужно учиться у Моисея. Например, Моисей не обладает качествами Машиаха, а именно они становятся всё более важны по мере развития истории – как истории еврейского народа, так и истории всего человечества14.
Его укрепи, ибо он передаст ее во владение Израилю: Для понимания этого отрывка важна последовательность событий: «Калев полностью выполнил указания Господа – гнев Бога на Моисея – необходимость укрепить Иеhошуа». Слова Калева вдохновляли народ, поэтому можно сказать, что он «полностью последовал Господу». Слова Моисея, напротив, по сути, ослабляли народ. Иеhошуа требовалось четко занять позицию Калева: надеяться на силы народа, а не полагаться на чудесную победу, как Моисей.
Иеhошуа был главным учеником Моисея и его духовным наследником, что необходимо для дальнейшего руководства народом. Однако его близость к Моисею могла повлечь принятие неправильных установок Моисея в вопросах войны. Более того, ранее Иеhошуа уже вел войну, в которой победа наступила чудесным, а не естественным образом (война с Амалеком, в которой победа была одержана, когда Моисей поднял руки – Исх. 17:11). Поэтому Иеhошуа «нуждается в укреплении» для понимания естественного характера Страны Израиля, а Калеву оно не требуется.
(39) Сыны ваши, которые ныне не познали еще добро и зло: Те, кто еще не в состоянии различать добро и зло, не несут ответственности за свои действия.