Всего за 490 руб. Купить полную версию
***
Понимание процесса «развития послания, которое нам несет Тора» (как и вообще отношений Бога и человека) возможно на примере наших отношений с детьми.
Фундаментальным принципом и основой всего понимания Торы является идея о том, что мы являемся детьми Бога, и Он относится к нам так же, как мы относимся к собственным детям. Как Бог создал человека по своему образу и подобию, так же и рождаем детей по своему образу и подобию. Разумеется, физически это происходит иначе, но в сущности это аналогичные вещи. Чтобы лучше понять отношения между Богом и человеком, нам даны отношения с собственными детьми, и эта аналогия является важнейшим и наиболее наглядным способом понимания Бога.
На разных этапах развития мы по-разному общаемся с детьми, открывая им постепенно те аспекты истины, который они в состоянии воспринять. Мы стараемся не обманывать своих детей, но и не объясняем им сразу слишком многого, потому что они не смогут это воспринять. Каждое наше высказывание является одной из граней истины, озвученной в ходе воспитательного процесса. Повзрослев и поумнев, ребенок не станет предъявлять нам претензии по поводу того, что в его десять лет мы совершенно иначе говорили с ним на какую-то тему, чем когда ему стало восемнадцать. Разумеется, он понимает, что уровень его разговора с родителями растет и развивается по мере его собственного развития.
Аналогично этому, Всевышний по-разному обращается к рабам, вышедшим из Египта (книги Исход, Левит и начало Чисел), или к новому поколению свободных людей в начале сорокового года (вторая часть книги Чисел) или в конце того же года (Второзаконие).
Ход истории человечества всегда идет параллельно процессу его духовного развития. Так же параллельно развивается послание Бога людям, т.е. уровень прочтения и понимания Торы, который мы достигаем на каждом этапе. Великие люди прошлых поколений, конечно, были намного выше нас и понимали гораздо больше, но обычный средний человек в прошлом не достигал такого высокого уровня, который является нормой образованного человека сегодня. Поэтому мудрецы прошлых поколений не раскрывали своего понимания народу, а передавали его при помощи скрытой традиции (каббалы), часть из которой мудрецы нашего поколения нашли возможным раскрыть для всеобщего изучения и осмысления.
3.8. Попытка захвата Страны против Божественного запрета (1:41-45)
(41) И отвечали вы, и сказали мне: «согрешили мы пред Господом! мы пойдем и сразимся, как повелел нам Господь, Бог наш». И препоясались вы каждый оружием своим, и устремились подняться на гору.
(42) Но Господь сказал мне: «скажи им: не поднимайтесь и не сражайтесь, ибо нет Меня среди вас; чтобы не поразили вас враги ваши».
(43) И я говорил вам, но вы не послушали и воспротивились повелению Господа, и злостно взошли на гору.
(44) И Аморреи, жившие на горе той, выступили против вас как пчелиный рой, и прогнали вас, и разгромили вас на Сеире до Хормы.
(45) И возвратились вы, и плакали пред Господом; но Господь не услышал голоса вашего и не внял вам.
(41) И отвечали вы, и сказали мне: «согрешили мы пред Господом! мы пойдем и сразимся, как повелел нам Господь, Бог наш». И препоясались вы каждый оружием своим, и устремились подняться на гору: Как мы уже отмечали в комментарии к Книге Чисел (14:39), в отличие от истории золотого тельца, здесь нет раскаяния: народ не спрашивает Бога, как теперь будет правильно поступить, а действует импульсивно: «раз меня наказали, я поступлю иначе, сделаю наоборот». Такая реакция соответствует уровню обиженного ребенка, а не взрослого человека, ответственного за свое будущее.
(42) Но Господь сказал мне: «скажи им: не поднимайтесь»… И я говорил вам, но вы не послушали и воспротивились повелению Господа.
В параллельном стихе из книги Чисел (14:41-42) не упоминается Божественное повеление, поэтому там создается впечатление, что народ ослушался не Бога, а только Моисея. Такое различие между книгой Чисел и Второзаконием наблюдается во всем отрывке: Второзаконие подчеркивает, что все повеления исходили напрямую от Бога, а в Числах этого нет. Эта особенность изложения призвана обратить внимание читателя на тот факт, что поколение Исхода не слушало в этом Божественных приказов – в противоположность поколению Пустыни, которое следует этим указаниям. Поскольку в этот момент именно они являются слушателями Моисея, то его речь укрепляет их мотивацию.
(43) И злостно взошли на гору: Это действие было не просто ошибкой, но сознательным противодействием воле Всевышнего.
(44) И Аморреи, жившие на горе той, выступили против вас как пчелиный рой, и прогнали вас, и разгромили вас на Сеире до Хормы: Как уже отмечалось в комментарии к Книге Чисел, поражение евреев было настолько сильным, что даже через 39 лет Всевышний не дал им пройти тем же путем, чтобы народ не испугался и не утратил мотивацию, необходимую для завоевания Страны. Пришлось обойти район Мертвого моря (Эдом, Моав и Амон) с юго-востока, чтобы подойти к Стране Израиля с востока, из Заиорданья.
(45) И возвратились вы, и плакали пред Господом; но Господь не услышал голоса вашего и не внял вам: Сопоставление с предыдущим стихом: вы не послушались голоса Господа – поэтому Он отказался слушать ваш голос.
Но Господь не услышал голоса вашего: Вы плакали не потому, что поняли, какое тяжкое преступление совершили и раскаиваетесь, а лишь потому, что боитесь тяжелых последствий. Поэтому Бог не внял вашему голосу.
3.9. Пребывание 38 лет в пустыне (1:46 – 2:1)
(46) И оставались вы в Кадеше многие дни; сколько дней мы пробыли там!
(1) И оборотились мы, и отправились в пустыню по пути к Тростниковому морю, как сказал мне Господь; и мы обходили горы Сеира много дней.
(46) И оставались вы в Кадеше многие дни; сколько дней мы пробыли там! Данное выражение (буквально: «подобно дням, которые вы сидели там») не вполне понятно. Мидраш понимает этот стих как разделение периода пребывания в Пустыне на две равные части: «сколько дней вы провели в Кадеше – столько же и вне него», т.е. 19 лет евреи провели в Кадеше, и столько же скитались с места на место. Это означает, что половину всего времени пребывания в Пустыне евреи находились на одной и той же стоянке и не передвигались.
Столь длительная стоянка была необходима, чтобы поколение частично сменилось, и ослабла психологическая травма, полученная в результате разгрома после неправильной попытки завоевания Страны.
(1) И оборотились мы, и отправились в пустыню по пути к Тростниковому морю, как сказал мне Господь; и мы обходили горы Сеира много дней: Движение вокруг горы Сеир представлено здесь не как продвижение к Стране Израиля (в отличие от следующего стиха), а как «хождение по кругу», цель которого ожидание смены поколений. Только после этих двух подготовительных этапов, пребывания на стоянке в Кадеше и кругового обхода горы Сеир, – можно отправиться в путь к Заиорданью на завоевание Страны.
Глава 4. Завоевание Заиорданья
4.1. Второй приказ на завоевание Страны (2:2-3)
(2) И Господь сказал мне так:
(3) Хватит вам обходить горы эти; поверните к северу.
(2) И Господь сказал мне так: Хронологически, это первое указание, которое Моисей получает от Всевышнего через 38 лет после истории с разведчиками. Талмуд полагает, что все эти годы Бог вообще не разговаривал с Моисеем, поскольку Шехина, Божественное присутствие, пребывает над пророками только ради народа Израиля. Если народ Израиля был наказан, то на это время и Моисей был лишен пророчества. Вся духовная сила пророков, включая Моисея, – это производная от духовной силы народа. Лишь в последний год странствования слово Бога возвращается, знаменуя начало нового этапа.