Многие из них, как и Ойунский, оказали существенное влияние на признание массой народа первых шагов неслыханного социального эксперимента – строительства коммунизма, создания органов рабоче-крестьянской власти и Красной Армии. Они поддержали во имя достижения самостоятельности своих областей – национальных регионов империи – изменение жизненного уклада их родных народов, казавшихся многим в центре страны не только далекими, но и забитыми, отсталыми и даже дикими. Вот как воспевал Платон Слепцов это время в стихотворении «Песня свободы».
Для всей плеяды большевиков из среды этнических меньшинств были важны вопросы национального самоопределения и равноправия, возвращение их народам отнятых у них земель и природных богатств, проведение ликбеза – ликвидации неграмотности и другие инициативы партии большевиков. Для Платона, который столкнулся с нищетой, с бесправием бедноты с детских лет, протест против социальной несправедливости, стремление решить вопросы благосостояния народа совпали с революционными идеями большевиков.
Насколько эти идеи переустройства и нового человека были упоительны, заразительны, насколько быстро, как пламя пожара, они обежали огромное пространство империи, по пути приобретая все новых и новых пламенных борцов, – настолько они были и утопическими. К великому разочарованию поверивших в эти идеалы, они оказались несостоятельными, став в итоге губительными для судеб этих людей. И этот злой рок, словно бумеранг, ударит по ним всего лишь через несколько лет, в конце 1920-х и в последующие годы. После создания СССР начинается выхолащивание идеи самоуправления и самостоятельности, автономный статус республик превращается в декларативный лозунг. Приверженцы этих идей, выступившие против политики союзного центра, быстро лишились власти и влияния. Часть политиков, выживших в годы красного террора и пытавшихся в условиях сталинского культа проводить свою политику, были ошельмованы и репрессированы в 1930–1940-е годы. Эта политика подавления продолжалась вплоть до смерти Сталина, а в более мягком варианте просуществовала до конца 1980-х годов.
Ойунский попытался избрать другой путь: оставаясь в советской элите, добиваться решения вопросов культуры, просвещения и науки. Он поставил в конце 1920-х годов для себя посильную задачу – создание институтов культуры и науки как гарантов развития народа.
Надо сказать, что в том, что в Якутии в 1917 году значительная часть молодых образованных людей из числа коренных народов оказалась готова принять идеи коммунизма, была «заслуга» и самой царской власти. Здесь находились в ссылке не последние представители революционной интеллигенции XIX века, начиная с декабристов и заканчивая участниками польских восстаний и народниками, оставившими великолепные образцы художественной литературы, научных исследований, очерков и статей. В Якутии в начале ХХ века насчитывалось около пятисот, а в ее столице 300 политических ссыльных, представляющих практически весь спектр партий и движений тогдашней России и сосланных преимущественно после 1905 года. Из них в 1910–1914 годах в Якутске проживало до семидесяти пяти ссыльных эсдеков (31 были большевиками, 11 – меньшевиками, 33 – социал-демократами без фракционной принадлежности). Якутская организация РСДРП создавалась в 1910–1914 годах. Многие из политических ссыльных открывали домашние школы, обучали якутских детей грамоте, становились домашними учителями и воспитателями.
Из социал-демократов в якутской ссылке побывали такие заметные фигуры, как Г.И. Петровский (с 1916 по 1917 год), Г.К. Орджоникидзе (с 1915 по 1917 год), Е.М. Ярославский (с 1913 по 1917 год) и др. Они имели опыт подпольной работы во многих городах и пользовались авторитетом и уважением не только среди политических ссыльных, но и среди населения. Например, Серго Орджоникидзе был незаменимым доктором, работал фельдшером, с утра до вечера разъезжал по наслегам, лечил местное население. Часть из них впоследствии, после победы советской власти, стали ее видными деятелями. Григорию Петровскому добавляло авторитета то, что он являлся депутатом 4-й Государственной думы, хоть и бывшим, находящимся в ссылке.
События 1917 года, переломившие путь развития Российского государства, и последовавшие за ними годы, вплоть до принятия автономии в 1922 году, описаны Платоном Алексеевичем в воспоминаниях, причем в небольшом эссе 1935 года «Весна – лето 1917 года» он, как видно из заголовка, описывает только события 1917 года. Несмотря на то что в этих воспоминаниях имеются некоторые отличия, дополняющие друг друга, они станут для нас своего рода путеводителем в освещении событий тех лет.
Другая часть воспоминаний, «Прошедшие дни и годы», опубликованная в журнале «Чолбон» в 1928 году, состоит из девятнадцати разделов. В конце указаны дата завершения и место написания: 21 июня 1928 года, Якутск. В этот отрезок времени П. Ойунский с февраля 1928 по декабрь 1929 года работал народным комиссаром просвещения и здравоохранения Якутской АССР. Для чего он, человек, занятый на государственном посту, слово которого было весомым для населения, решил оставить эти записи? Возможно, он начал писать их к десятилетию Октябрьской революции, которую отмечали годом ранее. С другой стороны, после ухода с высоких государственных должностей в 1926 году и до назначения наркомом он мог чувствовать себя более-менее свободным от партийных условностей и решился оставить по свежим еще следам воспоминания. Или у него появилась необходимость объясниться?
Вот названия разделов: 1. Со школьной парты на народную трибуну. 2. По партиям. 3. Спор за трудящихся-хамначчитов. 4. Первое отступление. 5. Разговор миром. 6. Красный отряд Рыдзинского. 7. Лето 1918 года. 8. В ссылку. 9. В царстве Колчака. 10. На грани жизни-смерти. 11. Бред белых офицеров. 12. После Колчака приезд в Якутск. 13. Время ревкомов. 14. Отъезд в Москву. 15. Х съезд партии большевиков. 16. Постановка вопроса автономии. 17. Создание изоляции. 18. Гибель штаба Дедушки Каландарашвили. 19. Приход автономии, выход Манифеста.
В 1937 году Ойунский 6 июля публикует в газете «Кыым» на якутском языке статью «Образование Якутской АССР», а в октябре в шести номерах газеты «Социалистическая Якутия» – «1918 год. Воспоминания». В архиве сохранилась рукопись этих воспоминаний, датированная 13 марта 1936 года и написанная на якутском языке с резолюцией: «Перевести в 10 дн. срок т. е. к 4/I-37 г.
25. XII.36». Эта рукопись впервые опубликована в сборнике документов «Платон Алексеевич Ойунский. Жизнь и деятельность». В основном они повторяют воспоминания 1928 года, но часть событий описана здесь более детально. Возможно, Платон Алексеевич готовил большой труд по истории становления советской власти и автономной республики.
Воспоминания Ойунского – редчайший пример мемуарной публицистики о первых годах советской власти в Якутии. Он попытался здесь не просто описать события с точки зрения местного уроженца, оказавшегося одним из руководителей большевистского режима, а дать оценку, расставить, как говорится, все точки над «i». Как мне кажется, у него не было личных мотивов, которые могли бы привести к искажению действительности. Видна ли здесь эволюция его взглядов? Нет, перед нами убежденный в своей правоте большевик-ленинец. Какова в таком случае концепция этого труда? Простое изложение хода событий? Думается, он хотел прояснить некоторые события для читателей – «объясниться перед народом», – а может быть, и для себя. Понять, почему большевики, на первом этапе весьма небольшие по численности, не имевшие влияния, вдруг оказались буквально в течение нескольких месяцев и даже дней на вершине власти.