Открытие учительской семинарии в Якутске имело не только практическое, но и символическое значение. Тем самым частично было ликвидировано неравноправие, существовавшее в Российской империи в вопросе приобщения инородческого населения к просвещению и получению образования. В семинарии преподавался и якутский язык, занятия по которому вел Семен Андреевич Новгородов, будущий автор якутского алфавита на основе латиницы.
* * *
В оценке деятельности якутских большевиков в 1917–1920-х годах немаловажное место занимает их отношение к национальной интеллигенции. Платон Слепцов, один из будущих лидеров большевиков Якутии, впервые познакомился с представителями якутской интеллигенции, в первую очередь с сельскими учителями, еще в школьные годы. А в учительской семинарии он вошел в тесный контакт с яркими их представителями. Именно в эти годы у него вырабатывается доброжелательная оценка их роли в развитии края, складываются дружеские отношения, которые станут определяющими в революционные годы.
В письме из Томска, датированном 27 декабря 1917 года, в котором он упоминает лидеров интеллигенции тех лет, сквозит не только понимание их творчества, но и глубокое уважение к ним: «Кто откажет в крупности дара первому драматургу В.В. Никифорову, творцу «Манчары»? Кто откажет в талантливости поэту Кулаковскому А.Е.? Кто откажет как выразителю своего времени таланту А.И. Софронова?» Именно в годы учебы в Якутске Платон приходит к пониманию роли этих людей в культурной жизни Якутской области, и это понимание он пронесет через все годы бурь и невзгод. Он разошелся с В. Никифоровым в политических взглядах, но их взгляды на развитие якутской культуры, литературы и изучение края во многом совпадали.
Платон Ойунский не был чужим среди интеллигенции. Его земляками были представители знаменитого рода Оросиных, давшего целую плеяду ярких представителей якутской культуры. В Якутске он жил у Егасова. Вспомним и его первого учителя Матвея Сивцева.
История распорядилась так, что пути-дороги Ойунского и других деятелей якутской культуры не всегда шли в одном направлении, не всегда они были вместе. Их взаимоотношения омрачали недопонимание и размолвки. Ойунский, будучи приверженцем большевистской партии, в 1920-е годы резко критиковал интеллигенцию, но никогда не опускался до обвинений во вредительстве, предательстве, призывов к расправе над ней. Не соглашаясь с их позицией по политическим вопросам, он всегда будет уважительно отзываться о их литературной и научной деятельности. В этом его сила, его вера в народ, его патриотизм. В годы советской власти многие были незаслуженно забыты. Но сегодня, после снятия запрета и возвращения их имен из небытия, основатели Якутской автономной республики и видные представители интеллигенции снова стоят в одном ряду.
После долгих лет забвения и очернения их имен в 1993 году объединил их вместе в своем докладе Первый Президент Республики Саха Михаил Николаев. В документе, посвященном столетию Платона Ойунского, он сравнит их с «могучими лиственницами, выросшими ряд в ряд, в якутской тайге». И вот «плечом к плечу с Максимом Аммосовым, Платоном Ойунским были Исидор Иванов-Барахов, Степан Аржаков, Степан Васильев, Серафим Гоголев, Михаил Мегежекский. Этот список ярких сынов Якутии будет неполным, если не назвать братьев Ксенофонтовых, Кузьму Гаврилова, Леонтьева, Баишева-Алтан Сарына, профессора Колесова и других. В то время своим бескорыстным подвижничеством любовь и уважение народа завоевали великие наши писатели Алексей Кулаковский, Анемподист Софронов, автор первого якутского алфавита Семен Новгородов, человек энциклопедических знаний Василий Никифоров и целый ряд других ярких имен. Их деятельность и творчество сопровождали мысли самого высокого полета и внутренней энергии».
У каждого из них был свой путь к правде и к общей цели. А цели были общие – социальное равенство и национальное возрождение. Имя Ойунского стоит в ряду классиков и основателей якутской культурной идентичности: В. Никифорова-Кюлюмнюра, А. Кулаковского-Ексекюлях Елексея, А. Софронова-Алампы, Н. Неустроева, С. Новгородова, Г. Ксенофонтова и их соратников. Его револю-
ционная деятельность созидательна, он, человек тонкой и романтической души, не поддался темной силе стихии революционного разрушения «до основания». Он не противопоставлял новую революционную литературу народному эпосу, фольклору, национальной культуре.
Исследователь творчества Ойунского Василий Протодьяконов приводит его ответ в связи с развернувшейся дискуссией об обществе «Саха омук». 22 февраля 1925 года Платон Алексеевич пишет открытое письмо «Пусть исчезнет тень!»: «Всю якутскую беспартийную национальную интеллигенцию на третьем году объявления ЯАССР было бы непростительной ошибкой рассматривать как врага Советской власти. Товарищей: Софронова, Леонтьева, Николаева, Колесова и других – считаю людьми, работающими не за страх, а за совесть, без корыстных целей, без злых намерений, людьми, преданными интересам ЯАССР и якутской науки. Указанные товарищи не раз доказывали свою преданность ЯАССР на деле и надеюсь, что не раз еще докажут ее в дальнейшей своей работе. Пусть исчезнет тень, наведенная моей статьей! Пусть не радуются враги советской власти моей статье, как вестнику гонения на национальную интеллигенцию, как началу прорыва на фронте национальной политики. С товарищеским приветом П. Ойунский».
Мне видится в этом его сила, его стремление изменить мир к лучшему. Его взгляды эволюционировали в сторону гуманистических ценностей, веры в человека и его созидательные силы. Он был воспитан на примерах лучших классических произведений мировой и русской литературы, впитал в себя великую гуманистическую традицию. Основу всего этого создали ряд событий и жизненные условия: природа его малой родины Таатты; родные, поддерживавшие его творческие устремления, открывшие перед ним возможности для учебы, сложившиеся на селе принципы воспитания ребенка через труд и народную фольклорную культуру; открытие школы и первые учителя; обстановка открытости и дискуссии в Якутске, которую создавала национальная интеллигенция конца XIX – начала XX века.
Глава вторая
В ОГНЕ РЕВОЛЮЦИИ
Февральская революция. – Национальный вопрос. – Три года
в Томске. – Письма из Томска. – Октябрьский переворот
и Якутия. – Первые 35 дней советской власти. – Поражение. –
Возвращение в Якутск. – Гражданская война. –
На Х съезде РКП(б)
Если не теперь добиваться самоопределения и автономности в деле национального возрождения и самотворчества, то когда будем их добиваться? Вы должны работать, работайте под флагом свободы и куйте дело экономического благосостояния якутов и поддерживайте работников этого дела.
Из письма П. Ойунского друзьям в Якутск.
21 сентября 1917 года
Платон Ойунский, бесспорно, знаковая личность начального этапа становления советского государства, советской национальной политики не только в Якутии, но и в целом в национальных регионах Российского государства. В его судьбе отразились все надежды и тревоги народов многонациональной Российской империи. На переломе эпох в национальных регионах России на гребне общественного подъема оказались люди, познавшие европейские ценности просветительства и при этом верные национальной идее своих народов. Эта национальная идея отражена в словах Платона Слепцова: «Наша жизнь в области, как края далекого и оторванного, и территориально и национально обусловлена, нам необходима автономия территориально-национальная и культурная, полная вплоть до федеративного устройства», – пишет он 13 октября 1917 года из Томска друзьям в Якутск. Толчком к такому пониманию и такой идее послужили революционные события 1905 года и февраль 1917-го.
Имена башкиров Ахмет-Заки Валиди, Мухаметхана Кулаева, Абдрашита Бикбова, татар Бурхана Мансурова и Сахиб-Гирея СаидГалиева, бурята Элбэк-Доржи Ринчино, алтайца Павла Чагат-Строева, якутов Платона Ойунского и Максима Аммосова при всей разнице их судеб стоят в одном ряду. Их роднит не только участие в национально-освободительном движении, революционная, государственная и общественная деятельность, но и интерес к родной культуре и языку. Все они, образованные и патриотичные, профессионально занимались литературой, журналистикой и наукой, были просветителями своих народов. Их сближают и печальные страницы в истории страны, обрекшие их на гибель, неволю или изгнание.