Якутия находилась на культурном и экономическом подъеме, и этот период времени с 1905 по 1917 год ставил перед интеллигенцией новые вопросы, новые вызовы. Якутскую молодежь, самую активную часть населения города, волновали вопросы будущего страны и области. Это касалось в первую очередь вопросов национального выживания и возрождения.
Яркой иллюстрацией этих процессов стал журнал «Саха сангата» (1912–1913), появление которого газета «Сибирская жизнь» охарактеризовала очень позитивно: «Мелькнет яркое, светлое». В статье-рецензии на журнал автор, подписавшийся «И.К-в», дает свою оценку якутскому народу и интеллигенции: «Маленькое якутское племя, занимающее огромную Якутскую область, является наиболее культуроспособным народом тюркского происхождения. Заброшенное на крайний северо-восток, окруженное враждебной суровой природой, якутское племя не зачахло, как другие туземные племена, оно, напротив, развило изумительную энергию, приспособилось к суровым условиям и стало властелином крайнего северо-востока. Проявляя энергию в практической жизни, якутский народ, по-видимому, не отставал и в духовном отношении; народное творчество якутов изумляет своей художественностью, богатством слов и выражений.
В настоящее время некоторые явления жизни этого народа указывают на пробуждение национального самосознания. В свое время в сибирской печати сообщалось об открытии якутами своего национального клуба, едва ли не первого в истории инородческих племен Сибири. Культурная деятельность этого клуба, между прочим, выражалась в выпуске ежемесячных рукописных листков с разнообразным содержанием. К сожалению, за кратковременное свое существование якутский клуб не мог прочно объединить якутскую интеллигенцию. Но сама идея объединения жила в сознании лучшей части якутского общества. Найти связующее звено для такого объединения – такова была задача якутской интеллигенции, а таковым может быть только постоянный периодический орган печати при разбросанности малочисленной интеллигенции. И вот эта мечта основать якутский печатный периодический орган осуществилась выходом в июле пр. года якутского журнала «Саха сангата» («Якутская речь»). Теперь в Томске получен уже № 4 этого журнала.
Создание якутского печатного органа диктуется и новой жизнью области. Открытие пароходных рейсов из Владивостока к устьям рек Колымы и Лены, устройство колесного пути для соединения Якутской области с Амурским краем и, наконец, самое важное, вожделенье правительства на пустолежащие низины и береговые полосы рек в целях использования их для колонизации края и связанные с этим вопросы о земле-устройстве аборигенов области и пр., все это заставляет якутов поневоле стать в оборонительное положение»*.
В таком состоянии Якутская область переживала эпоху между революциями 1905 и 1917 годов. В 1910–1914 годах, когда Платон учился в городском четырехклассном училище, Европа и Россия постепенно приближались к порогу войны, за которым стояла не победа, а обрыв в никуда, революция, крушение многих надежд и иллюзий. Не ощущая этого, далекий от центра страны Якутск жил в своем привычном ритме, а Платон продолжал постигать новые знания.
* * *
Николай Бердяев в 1915 году напишет о знаменитых «ивановских средах» в «Башне» Вячеслава Иванова слова, хорошо характеризующие эстетические искания эпохи: «Сразу же создалась атмосфера, в которой очень легко говорилось. В постановке тем и в характере, который приняло их обсуждение, быть может, не хватало жизненной остроты, и никто не думал, что речь идет о самых жизненных его интересах. Но образовалась утонченная культурная лаборатория, место встречи разных идейных течений, и это был факт, имевший значение в нашей идейной и литературной истории. Многое зарождалось и выявлялось в атмосфере этих собеседований. Мистический анархизм, мистический реализм, символизм, оккультизм, неохристианство – все эти течения обозначались на средах, имели своих представителей. Темы, связанные с этими течениями, всегда ставились на обсуждение. Но ошибочно было бы смотреть на среды, как на религиозно-философские собрания. Это не было местом религиозных исканий. Это была сфера культуры, литературы, но с уклоном к предельному. Мистические и религиозные темы ставились скорее, как темы культурные, литературные, чем жизненные… Повышался уровень нашей эстетической культуры, загоралось сознание огромного значения искусства для русского возрождения… В беседах находили себе место и люди другого духа, позитивисты, любившие поэзию, марксисты со вкусами к литературе».
Вся Россия в те годы была такой культурной лабораторией, и Якутск не отставал. Примерно с тех же лет, с 1905 года, культурная жизнь города становится вполне оригинальной, своеобразной и насыщенной. В провинции, да еще такой удаленной от столиц империи и со своим национальным колоритом, конечно же, многое обстояло иначе и в то же время во многом соответствовало общим тенденциям. Образованная часть населения ориентировалась на центр, на Петроград и Москву, жадно ловила все известия о происходящем там из газет и журналов.
В Якутске создавались организации по типу клубов. В начале ХХ века там работали Общество распространения просвещения в Якутской области и Якутский клуб. Последний был создан для объединения «всех стремящихся к просвещению якутов и создания среди них якутской грамоты и литературы». Устраивались чтения на якутском языке, выпускался рукописный журнал. Была поставлена пьеса «Манчары», о чем упоминалось выше. Также можно вспомнить «Товарищество печатного и издательского дела», созданное в 1908 году с «просветительскими и пропагандистскими целями, для издания газет и дешевых книг для народа».
* * *
Оказавшись в Якутске среди сверстников и ребят помоложе, Платон ярко проявляет лидерские качества. В эти годы он создает свои первые опыты в литературе и публицистике, опубликованные в рукописном журнале «Юность» молодежного кружка.
Вот одно из его первых стихотворений, посвященное «Графу Л.Н. Толстому» с пометкой «Памяти Толстого»:
Стихотворение, подписанное «Жехсорусцов», было написано на русском языке; на смежной странице Платон нарисовал портрет Толстого, подписав: «Мир не без добрых и гениальных. Л.Н. Толстой. В 1909–10 гг. – 1914 г. 19 января. ПЖ». Как известно, некоторые из ранних стихотворений он писал по-русски. Жехсорусцов – один из его первых псевдонимов по названию его родного 3-го Жехсогонского наслега.
Кто же они были, эти молодые люди, выпускавшие вольнодумный журнал? В основном учащиеся средних учебных заведений. Уже в то время Платон приобщился к общественной жизни, участвовал во всех видных ученических кружках и организациях. Молодежь собиралась там не просто спорить, но и заниматься самообразованием. Об этом вспоминал Николай Неустроев, впоследствии ставший известным писателем и признанный наряду с Алексеем Кулаковским-Ексекюляхом и Анемподистом Софроновым-Алампой основоположником якутской художественной литературы.