По этой причине сам праздник
называется в Торе "днем трубления" (Бемидбар 29:1), а также
"напоминанием о трублении" (Ваикра 23:24). Начиная с этой мишны и до
конца трактата речь пойдет о законах, связанных с трублением в шофар в
Рош-Гашена. Прежде всего рассматривается вопрос, какие шофары пригодны для исполнения
заповеди о трублении в Рош-Гашана.
ВСЕ ШОФАРЫ ПРИГОДНЫ для исполнения заповеди о трублении в Рош-Гашана: как
изогнутый, из рога домашнего барана, так и прямой, из рога горного козла (часто
встречающегося среди скал Эйн-Геди и в горах, расположенных в районе Мертвого
моря). КРОМЕ КОРОВЬЕГО - сделанного из рога коровы (или быка), ПОТОМУ ЧТО ОН
называется просто РОГ, а не шофар. Однако в Рош-Гашана надлежит трубить именно
в шофар, как следует из аналогии между Рош-Гашана и Йом-Кипуром годайовель,
о котором сказано буквально (Ваикра 25:9): "И пусть прозвучит шофар -
трубление в седьмом месяце, в десятый день месяца".
СКАЗАЛ РАБИ ЙОСЕЙ: ДА ВЕДЬ ВСЕ ШОФАРЫ НАЗЫВАЮТСЯ "РОГ" - КАК СКАЗАНО
(Йегошуа 6:5): "КОГДА ЗАТРУБЯТ В БАРАНИЙ РОГ", то есть, как следует из
контекста, - шофар.
Есть вариант текста мишны, где приведено продолжение этой цитаты, чтобы было более
ясным, что бараний рог тоже называется шофаром: "И будет: когда затрубят в
бараний рог, когда вы услышите звук шофара".
Но если бараний рог пригоден для трубления в Рош-Гашана, почему для этого не годится
коровий рог?
Гемара приводит ответ мудрецов на возражение раби Йосей: "Действительно, все
шофары называются "рог", однако коровий рог называется только
"рогом" и никогда не называется "шофаром". Следовательно,
коровий рог не годится для трубления в Рош-Гашана.
Гемара также ссылается на принцип: "Никогда обвинитель не делается
защитником". А именно, поскольку корова ассоциируется в памяти с золотым
тельцом, звук ее рога напоминает о грехе, то есть он как бы играет роль
обвинителя перед Небесным судом. Поэтому ее рогом невозможно воспользоваться
для трубления в Рош-Гашана, когда мы молим Творца о прощении, и шофар должен
символизировать нашего защитника.
В "Тосафот" поясняют, что наша мишна не упоминает ни рога газели, ни
рога оленя по той причине, что они не полые и потому вообще не годятся для
изготовления шофара (с чем согласны и раби Йосей, и мудрецы).
Гаран добавляет, что само слово "шофар" указывает, что рог для него должен
быть полым, так как оно имеет тот же корень, что слово "шфоферет" -
"трубка".
Мишна третья
ШОФАР Рош-Гашана - из рога ГОРНОГО КОЗЛА, ПРЯМОЙ, А РАСТРУБ ЕГО ПОКРЫТ ЗОЛОТОМ. И ДВЕ
ТРУБЫ ПО обеим СТОРОНАМ от него: ШОФАР ЗАТЯГИВАЕТ трубление, А ТРУБЫ -
УКОРАЧИВАЮТ, ТАК КАК ЗАПОВЕДЬ ЭТОГО ДНЯ - В звуке ШОФАРА.
Объяснение мишны третьей
ШОФАР РОШ-ГАШАНА - из рога ГОРНОГО КОЗЛА, ПРЯМОЙ. Заповедь о трублении в шофар в
Рош-Гашана исполняют наилучшим образом тогда, когда трубят в шофар, сделанный
из рога горного козла, - в прямой шофар, а не изогнутый. Впрочем, как видно из
дальнейшего (мишна пятая), раби Йегуда не согласен с нашей мишной, считая, что
заповедь предписывает трубить в Рош-Гашана именно в изогнутый шофар, сделанный
из бараньего рога.
Гемара объясняет смысл этого разногласия.Танай, излагающий нашу мишну,
считает, что "в Рош-Гашана чем более человек мысленно выпрямится, тем
лучше". То есть: поскольку смысл трубления в шофар в Рош-Гашана -
обращение к Всевышнему, если человек "мысленно выпрямится", то есть
пробудит в своем сердце веру и надежду на то, что Всевышний непременно услышит
его молитву и запишет его в книгу жизни на благополучный счастливый год, тем
самым ему будет засчитана новая заслуга. И чтобы напомнить об этом человеку,
шофар должен быть прямым. Однако раби Йегуда придерживается противоположной
точки зрения: "Чем более человек мысленно согнется, тем лучше".