Из его комментария следует, что если, освящая завтрашний день в качестве новомесячья,
бейт-дин не успевает засветло объявить: "Освящен!", необходимо, чтобы
назавтра двое из мудрецов выступили в качестве свидетелей перед остальными (как
было сказано выше). Несмотря на то, что весь бейт-дин видел месяц накануне,
когда еще было светло, сегодня он не имеет права освятить новомесячье на
основании того, что видел вчера. Необходимо прибегнуть к показаниям свидетелей,
потому что бейт-дин, увидев новую луну, имеет право освятить новомесячье только
в тот самый момент.
Впрочем, из "Тосафот" следует, что если бейт-дин видел новорожденный месяц уже
ночью, это, действительно, не может служить основанием для освящения
новомесячья, но по другой причине: визуальное наблюдение самого бейт-дина
приравнивается к получению показаний от свидетелей - а свидетелей не принимают
ночью. Однако в случае, когда бейт-дин видел месяц вечером 29-го, пока еще было
светло, однако не успели провозгласить: "Освящен!", он имеет право
сделать это и назавтра на основании того, что видел накануне, и не нужды в
процедуре приема свидетельских показаний ("Тосфот раби Акивы Эйгера").
Есть, однако, точка зрения, согласно которой мнение Раши совпадает с мнением
"Тосафот" (Ралбах, комм, к "Законам об освящении месяца" Рамбама).
ВИДЕЛИ ЕГО ТРОЕ, И ОНИ - БЕЙТ-ДИН. То есть, в ночь на 30-е новорожденный месяц видели
три мудреца из сангедрина, имеющие полномочия производить освящение
новомесячья. Однако они не могли освятить новомесячье немедленно, потому что,
как было сказано выше, ночью это не делают, и с ними не было больше никого. И в
этом случае назавтра, когда соберется сантедрин, ВСТАНУТ ДВОЕ ИЗ НИХ - из трех,
видевших новорожденный месяц накануне, А РЯДОМ С ОСТАВШИМСЯ В ОДИНОЧЕСТВЕ
ПОСАДЯТ ТОВАРИЩЕЙ СВОИХ - к третьему, видевшему новую луну, присоединят по
крайней мере еще двух из мудрецов сангедрина, - И те двое ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ
ПЕРЕД НИМИ - перед образованным таким образом бейт-дином, И СКАЖУТ, согласно
предписанному традицией порядку: "ОСВЯЩЕН, ОСВЯЩЕН!". Так следует
поступить, ПОТОМУ ЧТО, согласно Галахе, ОДИН мудрец НЕДОСТАТОЧНО НАДЕЖЕН, чтобы
принять решение об освящении нового месяца В ОДИНОЧКУ и провозгласить:
"Освящен!".
Даже в том случае, если он - специалист по данному вопросу, к нему должны
присоединиться еще, по крайней мере, двое. Так говорит Мишна (Сангедрин 1:2),
перечисляя, из скольких мудрецов должен состоять бейт-дин для принятия различных
решений: "Освящение месяца - тремя". И разъясняет Гемара, что
основанием для этого правила служит следующее: никогда не было большего знатока
Торы, чем Моше-рабейну, и, тем не менее, написано в Торе (Шмот 12:1-2):
"Сказал Г-сподь Моше и Агарону... Месяц этот для вас...". Отсюда
следует: даже Моше-рабейну не имел права освящать новомесячье, пока к нему не
присоединится Агарон. Но, как объясняют "Тосафот", состав бейт-дина
не может быть четным, и потому новомесячье освящают втроем.
ГАМЕИРИ уточняет: говоря "РЯДОМ С ОСТАВШИМСЯ В ОДИНОЧЕСТВЕ", Мишна имеет в
виду случай, когда трое видевших луну принадлежат к выдающимся мудрецам
сангедрина. Тогда они разделяются, и к самому авторитетному из них,
присоединяются еще двое мудрецов, образуя, таким образом, бейт-дин, перед
которым двое оставшихся выступают в качестве свидетелей. Однако, если все трое
не принадлежали к числу выдающихся мудрецов сангедрина, все они выступают в
качестве свидетелей перед своими более авторитетными товарищами.
Мишна вторая
ВСЕ ШОФАРЫ ПРИГОДНЫ для исполнения заповеди, КРОМЕ КОРОВЬЕГО, ПОТОМУ ЧТО ОН - РОГ.
СКАЗАЛ РАБИ ЙОСЕЙ: ДА ВЕДЬ ВСЕ ШОФАРЫ НАЗЫВАЮТСЯ "РОГ" - КАК СКАЗАНО
(Йегошуа 6:5): "КОГДА ЗАТРУБЯТ В БАРАНИЙ РОГ".
Объяснение мишны второй
Главной заповедью Рош-Гашана является трубление в шофар.