Причина здесь та, что природные качества
человекадалеконедостаточны,чтобыраспознаватьвсеполезноедля
человеческогообщежитияили,даже распознав это, всегдабыть в состоянии
осуществлятьвысшееблагоистремитьсякнему.Преждевсеготрудно
распознать, что истинноеискусство государственного правленияпечется не о
частных,нооб общих интересах - ведь этаобщностьсвязует,частныеже
интересы разрывают государство - и что как длятого, таки для другого, то
естьдля общего идлячастного, полезно,если общее устроено лучше,чем
частное. Во-вторых, даже если ктораспознает,что отприроды обстоитвсе
именно так, и усвоитэто вдостаточной мере на деле, то впоследствии, став
неограниченным и самовластнымглавой государства,он ни в коемслучаене
сумеет остатьсяприэтихвзглядах инесочтетнужнымвсюсвоюжизнь
поддерживатьвгосударствеобщиенужды,предоставляячастнымнуждам
следовать за общими. Нет, смертная его природавсегда будет увлекать егок
корыстии служению своим личным интересам. Безрассудноизбегая страданий и
стремясь к удовольствиям, она поставит их выше того, что более справедливо и
лучше. Себя самое она ввергнет в мрак и в конце концов преисполнит всяческим
злом и себя, и все государство в целом.Ведь еслибы по волебожественной
судьбы появилсякогда-нибудь человек, достаточно способный по своей природе
кусвоению этихвзглядов, то он вовсе не нуждался бы в законах, которые бы
имуправляли. Ни закон, никакой бы тони было распорядокне стоятвыше
знания. Неможет быт разум чьим-то послушным рабом; нет, ондолжен править
всем, если только по своей природе подлинно свободен.Но в наше время этого
нигде не встретишь, разве что только в малых размерах.Поэтому надо принять
то, что после разума находится на втором месте, - законипорядок, которые
охватывают своим взором многое, но не могут охватить всего.
Книга 10
Афинянин.Из прочих зол величайшимявляетсяраспущенность и дерзость
молодежи, вособенностивелико зло,если это проявляется поотношениюк
государственнымсвятыням...Вторымипостепениважностиявляются
оскорбления, наносимые частным святыням и могилам.
Но законамо каре, которуюдолжен понести человек,словомили делом
оскорбляющий богов, надо предпослатьнаставление.А наставление этобудет
таким: никто из тех, кто:, согласно с законами, верит в существование богов,
никогда намереннонесовершит нечестивого дела и невыскажет беззаконного
слова.Человек это может сделать в одномиз трех случаев: либо,повторяю,
если он не верит в существование богов, либо (второй случай)хотя и верит в
их бытие, но отрицает их вмешательство в людские дела, либо, наконец (третий
случай), если человек полагает, будтобогов легко склонить в свою пользуи
умилостивить жертвами и молитвами.
...Пустьподвергнутсянашемупорицаниюсочиненияновогопоколения
мудрецов,поскольку ониявляютсяпричинойзол.