Помимо основополагающей для Вихинай идеи Троичности, в христианстве присутствуют также все три выше описанные стадии перехода от Вихинай к религии Вотана: учение о Безначальном Отце ("Протобог Андрогин" вотанизма, ставший позднее Альфатером), учение о Единородном Сыне и Непорочной Деве, "неискусомужно" Его родившей, а также трансформированные варианты различных Божеств, надёжно укрывшихся под именами святых и небесных "чинов".
РИТУАЛЬНЫЕ МАСКИ ВОТАНА
В то время как церковные проповедники создавали свою официальную версию германской древности (почитание бесов под именем Богов, повальная одержимость нечистой силой и т. д. ), в так называемом "народном христианстве" вся латинская казуистика значила крайне мало. Вместо этого продолжали совершаться ежегодные ритуалы ("Рита арио-германцев" - по выражению Листа), говорящие нам о том, что древние Боги всего лишь "заснули", замаскировавшись под святых христианской церкви.
Наиболее характерный пример подобного псевдоморфоза - это культ святого Николая Мирликийского, день памяти которого в точности совпадал с днём празднования Великого Юла - зимнего солнцестояния. В дохристианскую эпоху это был день Одина, почитавшегося, в том числе, в качестве духа приливов. Отсюда происходит одно из наименований (кеннингов) Одина, звучащее как "Никарр" или "Хникарр" и упоминаемое в третьей главе Gylfaginning из Младшей Эдды . Как показал верховный жрец "Общины германской веры" Геза фон Неменьи , из индоевропейского корня "neigu", связанного с "омовением", происходит не только эпитет Вотана, но также и различные имена водяных (старонемецкое "nicchus", шведское "näck" или немецкое "Nöck"). Имя святителя Николая было наложено на уже имевшийся комплекс языческих представлений, и потому в его житии мы читаем о всевозможных чудесах, связанных именно с водной стихией - миром Вотана-Водина .
В своей замечательной книге "Германские Боги и герои в христианскую эпоху" Эрих Юнг приводит страницу из средневековой книги с изображением таблицы предков англосаксонских королей. И хотя эти короли, - позволяет себе иронию Юнг, - были примерными христианами, они, тем не менее, повелели изобразить себя в виде прямых потомков Бога Вотана .
Подобное обожествление собственных правителей, возведение их генеалогий к Богам и Героям, было характерно для всех традиционных обществ. В Древнем Египте фараон почитался как воплощение Маат (Божественной Истины-Справедливости), что по сути идентично иранским представлениям о царях как носителях Хварно. Фараоном был Первый Бог Атум-Ра, и от него происходили все последующие фараоны, после смерти своей возносящиеся обратно на Предвечные Небеса . В кокка синто ("государственном синтоизме") Японии Император до 1945 года почитался как воплощённое на Земле Божество из солнечного рода Аматерасу, и только в 1946 году, в лице правителя Хирохито, он отрёкся от своего небесного происхождения .
Точно также и Нортумберийские короли, согласно опубликованному Бенджамином Торпом переводу древних англосаксонских королевских хроник, происходили напрямую от Бога Вотана. "Ида был сыном Эоппы, Эоппа - Эсы, Эса был сыном Ингви, Ингви - Ангевита, Ангевит - Алока, Алок - Бенока, Бенок - Бранда, Бранд - Бэлдэга, Бэлдэг - Вотана, а Вотан - Фреотелафа" .
В своей книге "История Англии во времена англосаксонских королей" (1845) Торп попытался проанализировать этот загадочный материал, а чуть позже стали появляться переведённые на современный английский язык первоисточники: сначала изданные Торпом "Англосаксонские хроники" (1861), а затем и подготовленные У.-Ф. Скини "Хроники пиктов и скоттов" (1867). Однако у англосаксов недоставало метафизической глубины, чтобы постигнуть эту проблему так, как постигли её немцы. Принцип построения исследований того же Торпа больше напоминает складывание фактов в интеллектуальную копилку, нежели попытку найти им духовное осмысление. В этом отношении абсолютно прав был Вернер Зомбарт, говоривший, что английская наука есть порождение духа "торгашества", в то время как потребность в метафизическом осмыслении - это прерогатива немцев . Сопоставляя различные памятники средневековой архитектуры, Эрих Юнг приходит к выводу, что христианского в этой архитектуре вообще крайне мало - повсюду мы видим того же Вотана, и даже "молитва мекленбургских крестьян, записанная около 1870 г., начиналась со слова "Wode" и т. д.
РЁМЛИНГИ И ТЕВТОНЫ
Вышедшая первым изданием в Веймарской республике, книга Юнга была в ту эпоху совершенно неуместна. Многие из приводившихся им памятников архитектуры по старинке описывались историками как "христианские" или "римские", их тевтонско-языческую подоплёку, вопреки самой очевидности, старались просто не замечать. Наука делала вид, что язычества в Средние века уже не существовало, и, чтобы выдерживать заданную коррекцию, стыдливо закрывала глаза и притворялась, что ничего такого "быть не может, потому как не может быть никогда". В этом отношении среди германистов рубежа веков особенно показательна фигура марбургского профессора Карла Хельма. По его мнению, никакой германской религии вообще не существовало, а были лишь разные "религиозные формы", каждый раз разные и свои особые - у восточных, западных и северных германцев. Эта попытка быть "историчным" заводила исследователей в тупик, заставляла придумывать натужные конструкции, отвергая существование очевидного. Так, например, Вотана-Альфатора для Хельма почти не существовало. Он считал Вотана "молодым Божеством, появившимся в Рейнской области". Если бы не пантеон скандинавов, оказавшийся к Вотану более чем гостеприимным, про него было бы мало известно. Так говорил Хельм .
Хельму вторили многочисленные этнологи, научившиеся у английского позитивиста Тайлора модным в Англии идеям "эволюции форм сознания", в том числе и религиозных. Проходя различные стадии, - учил Тайлор, - религия начинается с анимизма (то есть, идеи всеобщей одушевлённости) и приходит к "развитому монотеизму", то есть, к вере в единого Бога. Опосредующих звеньев здесь было много, но они нас сейчас не интересуют. Важно то, что для Тайлора и его эпигонов в Германии изначальным представлялось почитание демонов, а древние германцы казались такими же дикарями, как народы Австралии и Океании . В силу этой причины очень многие языческие памятники либо и вовсе приписывались христианам (могут ли дикари сделать что-то подобное?), либо, если языческое происхождение было чересчур очевидным, эти находки приписывали римлянам, которые казались народом более рассудительным и благопристойным.