Согласно эзотерическому учению, Вначале третьего тысячелетия знания мудрости будут распространять, главным образом, женщины. Мужчине в наше время более всего мешает гордыня, вера в свое ложное "Я". Женщина же изначально обладает инициатическими качествами, такими как: мягкость, терпение, приятие, смирение, потребность в трансформации. Мужчина, способный проявить в себе эти качества, воистину достигает совершенства. Он становится Посвященным, опираясь на женскую сторону своей души. И лишь в этом случае он может проявить в полной мере свою мужскую сторону. А женщина может проявить свою мужскую - творческую и созидающую сторону в полной мере, только осознав свою приемлющую женскую природу.
Если среди Посвященных есть женщины, просвети мое невежество, - где они? В основном мы знаем только мужчин. Среди тибетцев и индусов учителя - это все мужчины. Насколько Блаватская была Посвященной - вопрос достаточно спорный. Кроме того меня интересует, есть ли женщины-Посвященные в небесной Иерархии.
Напомню тебе о женщине, жившей в XIX веке и вдохновившей Эдуарда Шюре на создание книги "Великие посвященные". Свою замечательную книгу Шюре открывает посвящением Маргарите Альбани: "Без тебя, великая душа, эта книга не появилась бы в мире". И дальше он пишет: "Ты владела верой, способной двигать горами". Маргарита Альбани получила Посвящение в одном из орденов того времени. Именно она преподала Эдуарду Шюре первые уроки эзотерической мудрости задолго до его встречи с Рудольфом Штайнером.
Можно упомянуть Элизабет Хейч, оставившую местами спорное, но в целом поучительное свидетельство об истории египетских учений "Посвящение". Можно упомянуть и Дион Форчун, которая приблизила стремящегося читателя к восприятию многих вопросов каббалы в XIX веке. Ну, конечно, можно упомянуть и Блаватскую, и Елену Рерих - соосновательницу Агни-йоги, супругу Николая Рериха. Есть и другие высокие души.
Следующее свидетельство, оставленное в усыпальнице египтянки Рен-пет-Нефрет ее безутешным супругом, доносит до нас целое учение об облике посвященной женщины:
"Его возлюбленная супруга, что всех покорила, любовью упоительной, устами прелестными, сладостной речью. Советница мудрая писарей, была она будто творением Истины. Превосходная супруга, восхваляемая в городе всеми, каждому с помощью руку она подавала, говорила разумно и сладко рассказывала предания древние, благо одно лишь творила, из уст ее зло не рождалось. Всеми любима была Рен-пет-Нефрет".
Величие инициированной женской души состоит в том, что, если мужчины-посвященные чаще вынуждены открыться миру, то женщина-посвященная с радостью может оставаться в тени, не испытывая от этого ни дискомфорта, ни боли.
Я задал вопрос о месте женщины в небесной Иерархии - достаточно коварный вопрос. Потому что здесь речь уже о мире духов, где деление на мужчин и женщин весьма условно.
Я бы сказал так: в мире духов существует идея мужчины и идея женщины. Разделение не исчезает полностью, ведь, согласно библейскому писанию, Господь сотворил мужчину и женщину еще в раю, то есть, еще на Духовном Плане. Но - вот важная закономерность осознанного духовного роста, при физической жизни и, в особенности, после ухода с земного Плана - в Человеке все с большей и большей степенью проявляются андрогинные черты.
Конечно, женщины-посвященные занимают свое место в небесной Иерархии, ведь именно их трудами и благодаря их великой жертвенности (а жертвенность присуща женщине, это - ее дыхание) существуют многие мистические Школы и ордена. И, как уже говорилось, женщинам предстоит сделать много для распространения учений.
"Что имел в виду Христос, когда говорил: "Тот, кто женится на разведенной, уже прелюбодействует"?"
Прелюбодеяние, согласно этимологии этого слова и его символическому смыслу, есть действие, направленное против любви, разрушающее любовь. Слова Христа можно понять так: женщина, которая была разведена, или мужчина, который был разведен, не построили любви. Значит, косвенно можно предположить, что было совершено некое действие против любви, и сочетающийся браком с таким Человеком, принимает на себя часть негативной энергии его прошлой жизни. Равно, как и часть его заблуждений, по причине которых этот Человек не смог построить любовь. Но это - очень широкое толкование.
Христос следует ортодоксальному иудейскому пониманию вещей, так как он говорит о разведенной женщине, а не о разведенном мужчине. Женщина, которая выходит замуж за разведенного мужчину, как считалось, прелюбодеяния не совершает. Здесь мы видим пример тому, как даже величайшие из Посвященных были вынуждены принимать во внимание условности лицемерной общественной морали.
Конечно, понимать слова Христа следует символически. Символическое же значение - не разводитесь! А именно: стройте свои отношения, свою любовь, свою жизнь так, чтобы в ней не возникал элемент прелюбодеяния.
Да, Христос, ведь говорил, что единственным поводом для развода может быть прелюбодеяние.
Древние евреи понимали это слово только как физическую измену. Но понимать следует шире. Прелюбодеяние - это вообще всякое действие, направленное против любви, разрушающее любовь. В этом смысле прелюбодеянием будет и пьянство. Здесь - прелюбодеянием будут и скандалы, и попытки уязвить или унизить партнера, или - отречение Человека от возможности любить и строить любовь в принципе.
Так в чем же все-таки символика?
Любовь сама есть Великий Символ. И Христос завещает людям видеть в любви таинство; не сочетаться легкомысленными браками; серьезно строить свои отношения; уделять первостепенное внимание в них не формальности, но - сущности и сокровенной глубине, их внутреннему содержанию.
Я не совсем понимаю логику. Ты говоришь - слова Христа надо понимать символически. А почему их надо понимать символически, ведь сказано все открытым текстом: "Кто женится на разведенной, тот прелюбодействует"?
Ты сейчас уподобляешься книжникам и фарисеям, пытающимся понимать дословно книги Моисея и пророков. Нет ни одного слова в Евангелии, которое не имело бы символического смысла. Хорошо, давай попробуем все понять буквально, как настаивают многие ортодоксы. Например - следующие слова: "Ты помазал меня священной горой Своею". Или - "Ярость гнева Твоего отяготела на мне". Или - те слова, в которых Давид призывает "меч Божий" на головы своих врагов и заявляет, что хочет "ходить по их крови"…
Или попытаемся буквально понять Христа: "Но кто возвел хулу на Духа Святого, тот подлежит вечной геенне". Если понимать эти слова буквально, мы приходим к идее о Боге жестоком, карающем, о Боге-палаче. Явно, что уровень духовного самосознания, которым владел Христос, не позволял ему проповедовать такую идею. Следовательно, имеется символический смысл. Значит, вся суть - в слове "прелюбодеяние" и в том, что такое вообще есть прелюбодеяние.
Есть вещи, которые можно понимать символически и даже не в одном контексте, а в нескольких; есть вещи, которые, вероятно, следует понимать все-таки прямо. Например: как мы будем толковать тот же самый закон "Не ешьте свинину"? Неужели символически?
Это следует понять и символически, и прямо. Символический смысл таков: не уподобляйтесь свиньям; не заземляйте свое сознание; не живите как свиньи - с глазами, опущенными к земле; соблюдайте гигиену, будьте чисты и следите за той пищей, которая входит в уста. И еще - не ешьте себе подобных, потому что свинья, по анатомическому строению некоторых органов, напоминает Человека, как это ни странно.
Теперь - о прелюбодеянии. Может ли твоя совесть согласиться с тем, что всякий Человек, женившийся на разведенной женщине, является прелюбодеем?
Моя совесть с этим согласиться не может.
Если твоя совесть с этим согласиться не может, давай, попробуем оттолкнуться от этого и пойти дальше.
Если во всем искать символические толкования, то возникает естественный вопрос: почему Христос не сказал так, чтобы его слова можно было толковать именно символически? Почему он не сказал притчей? Почему все сказано прямым текстом?
Говоря так, Христос учитывал тогдашние нравы. Его слова категорически не могут быть применены буквально к нашему времени. Следовательно (это диалектика) есть только один путь, чтобы их понять и извлечь из них пользу - символический. Значит, хочется тебе или нет, нравится тебе это или нет, но ты обязан размышлять над символическим смыслом, если вообще хочешь приблизиться к идее Христа. Итак, в изучении библейских текстов следует руководствоваться не околотеологическими толкованиями, но - знанием аутентичного мистического символизма.
"Существует ли эгрегор у святых христианской церкви? Насколько правильно с позиции Единого Учения причисление человека к лику святых?"
Да, конечно, эгрегоры святых существуют. Также, существуют эгрегоры тех людей, которые были причислены к лику святых, но святыми, по сути, не являлись.
К кому и к чему Человек обращается в своих молитвах? Если его вера носит астральный характер, - он обращается к эгрегору и может рассчитывать на помощь эгрегора. Если в астральной вере присутствует также духовная составляющая - астральные токи молитвы направляются к эгрегору, духовные токи возносятся непосредственно к личности святого и к архетипам. Надо сказать, что когда творится эгрегор действительно святого Человека, то это эгрегор исключительно позитивный, обитает он в высших сферах Астрального Плана и всегда находится во взаимосвязи с архетипами и под их контролем.