В магии подобный способ действия - это уровень первого класса. Поскольку при суггестивном обращении к аудитории (от английского "to suggest" - предложить), находящейся в состоянии так называемой "неосознанной магической цепи", происходит неуправляемая разблокировка внутренних сил людей. Это далеко не всегда полезно, так как вместе с раскрытием каких-то целительных возможностей часто пробуждаются и приходят в движение энергии подавленных комплексов, фиксаций, страхов, боли… И потом Человек часто переживает значительный дискомфорт, впадая в разбалансированное психофизическое состояние.
Но в случае с коллективным актом Священной Терапевтики? ситуация совершенно иная. Это священнодействие, во время которого коллективный ум аудитории поднимается, возвышается. Это духовная работа, это правильно и осознанно организованный процесс направленного движения энергии сверху вниз.
В процессе такого инволютивного движения энергии происходит "заполнение" ею низших центров, которые, как правило, и содержат болезненную информацию.
В свою очередь, творческие и целительные силы, сосредоточенные в низших центрах и пробужденные спустившейся высшей энергией? раскрываются ей навстречу, поднимаются, начиная ответное? уже эволютивное движение.
Так встречаются небо и земля нашего Единого и Триединого организма.
Заметим, что во время любого? даже подлинно гармоничного психотерапевтического или так называемого "биоэнергетического" воздействия? такого последовательного взаимодействия энергий? не наблюдается.
Однако, повторим: люди сами отвечают за то, что они пришли на тот или иной лечебный сеанс.
Все определяется свободным и индивидуальным выбором Человека.
БЕСЕДА 10
Душевная болезнь и "иррациональное поведение".
Обобщение методов духовного целительства.
Четыре универсальные практики самостоятельного лечения.
Вернемся ненадолго к психиатрии и рассмотрим какой-нибудь конкретный пример. Скажем, у человека следующие симптомы… Он считает, что спасает свою страну и во искупление ее грехов - крушит стены, замешивает муку на коровьем помете и печет из этого себе хлеб… Затем? опять же во искупление людских грехов? в течение ста дней лежит на одном боку и сорок? на другом… Как отнеслась бы к этому случаю официальная психиатрия, и как действовал бы целитель, владеющий духовным знанием?
Твой "подкоп" под пророка Иезекииля, которому по преданию было заповедано Господом триста девяносто дней лежать на левом боку, неся на себе беззакония Израиля, затем сорок дней - на правом и печь себе лепешки, замешанные на коровьем помете, крайне неуместен. Жертва Иезекииля - была в том, что он осознанно принял свою ношу - свидетельствовать о беспутстве и грехах фарисейства, господствовавшего тогда в Израиле. Его действия не могут быть названы душевным недугом, так как являются сознательным выбором и стремлением осуществить определенную цель, а именно - внушить народу Израиля страх Господень, обратив внимание представителей этого народа - главным образом, из среды священства - что таким "символическим пометом" могут быть наши мысли, чувства и само наше отношение к вещам. В действиях Иезекииля существует прямая аналогия поведению "юродствующих" в восточной христианской церкви.
Разница между действиями Иезекииля и поведением душевнобольного в том, что Иезекииль был благословлен Духом. Ему было дано знамение Сфинкса - видение четырех священных животных. Он зрел устройство Мира. Он слышал Слово Господне, обращенное к нему, как голос Духа и мистического вдохновения.
Что касается мысли о том, чтобы замешивать себе лепешки на человеческом кале, а затем по "Божественному попущению" - на коровьем помете, то, конечно же, не Дух Божий требовал этого от Иезекииля. Иезекииль сам принял это решение, чтобы народ Израиля (который уже тогда почитал его как пророка), пораженный этим актом не то священного безумия, не то - сурового обличения, задумался поверхностном понимании богослужения, о развращенности и лицемерии общества на всех уровнях.
Если ты заглянешь в русскую историю, то увидишь, что постоянно приходили люди, которых называли юродивыми. Психиатрия определенно классифицировала бы их как шизофреников. Однако появление юродивых и их слово, хлеставшее человеческую порочность иногда очень больно, стимулировало в людях размышление о своей жизни.
Мы уже достаточно говорили о юродивых раньше…
В истории Иезекииля явление почти сходное. Конечно, современная психиатрия диагностировала бы это его поведение как душевную болезнь. И появись в наши дни пророк Иезекииль, вполне возможно, его попытались бы принудительно лечить. Однако - крайне неудачно говорить здесь о симптомах. Разница между симптомами душевной болезни и подобным иррациональным поведением, заключается в том, что иррациональное поведение преследует совершенно определенную духовную цель и нередко опирается на сильную платформу личности и безупречную нравственность Человека. А душевные расстройства подобного рода вызваны, в первую очередь, переоценкой собственной роли в каких-то общественных процессах.
Когда Человек считает, что он искупает грехи общества, совершает во имя этого мягко говоря странные поступки, однако не обладает никаким духовным авторитетом, никому не оказал какую-либо действительную помощь, и за его спиной нет никакого мистического Пути, конечно, это может быть симптомом серьезной душевной болезни. И в основе болезни - нарцистический невроз - переоценка Человеком своей роли в этом Мире.
То есть, если бы я, человек, не обладающий духовным авторитетом, принялся поедать собачий кал, подбирая его на улицах, то мной, вероятно, следовало бы заняться психиатрам… Точно так же расценил бы мое поведение и целитель, владеющий духовным знанием: посчитал бы, что здесь признак душевного расстройства… Но если бы так себя вел, скажем, какой-нибудь индийский гуру, то на это можно смотреть совершенно иначе? Так, что ли?
Неважно, что ты делаешь, важно как ты это делаешь.
Ну да, если я ем собачий кал с подходящим духовным наполнением, то, выходит, сие можно характеризовать как магическое действие.
Об этом бессмысленно рассуждать, поскольку ты не способен представить себе этого "подходящего наполнения". Следовательно, весь разговор вращается вокруг твоего ехидства: "Ага, если это сделает гуру? значит все можно; а если это сделает дядя Ваня - значит он больной…" Мой ответ: "да"? тебе не скажет ничего; с тем же успехом могу сказать тебе "нет".
Успокойся, я не стану есть собачий кал во искупление грехов человеческих.
Однако, как глубоко это вошло в твое подсознание… Видно, где-то внутри оживает вопрос: "А вдруг…"
По поводу "а вдруг…" приведу тебе хорошую русскую поговорку: "Зарекалась свинья кое-что есть, а у первой же кучи и разговелась".
Эта поговорка, несмотря на ее неприятный антиэстетизм, - о пустых обещаниях, которые Человек склонен давать самому себе, своей совести и Богу. Но при первом же искушении, стимулирующим его слабости и страсти, он поддается им снова и с тем же увлечением. Мое "а вдруг…"? относится к тому, что многие люди пытаются внешне иррациональными действиями привлечь к себе внимание. И движет ими эгоистический мотив, побуждение - получить энергию от окружающих людей, удовлетворить свои нарцистические амбиции.
Вспомним, хотя бы, знаменитую реплику Платона, брошенную в сторону Диогена, демонстративно стоявшего голым под градом, перед толпой собравшихся зевак: "Дорогие сограждане, если вы действительно хотите помочь этому несчастному - расходитесь по домам. Вот увидите - он тут же найдет себе укрытие"!
У Иезекииля такого побуждения не было. Вспомни его слова: "Тогда сказал я, о Господи Боже, душа моя никогда не осквернялась, мертвечины и растерзанного зверем я не ел от юности моей и доныне. И никакое нечистое мясо не входило в уста мои". Видно, что жертву свою он принес с трудом, но сознательно и разумно.
Почему - разумно?
Разумно - потому что, может быть, именно то, что делал Иезекииль, было пощечиной, которую израильское общество должно было получить. Как уже говорилось, к тому времени Иезекииль обладал в Израиле безусловным авторитетом пророка. И демонстрируя поведение, внешне унижающее его человеческое достоинство, он показывал людям, что они сами отдали свои души во власть испражнений…
Уйдем от этой частной темы. Хотелось бы обобщить сущность и методы духовного целительства.
Следует сказать о том, что именно происходит с пациентом, и о том, через какие процессы проходит целитель и его энергии во время лечения.
Относительно пациента. При использовании любых форм, методов и практик - акт духовного целительства есть пробуждение, раскрытие, выращивание и укрепление Первоначальной Божественной природы Человека. Эта природа раскрывается - подобно сиянию или подобно лотосу - с определенной последовательностью. Она постепенно наполняет личность, устанавливает свое владычество во всех психических центрах - от высшего до низшего - поскольку Божественная природа не является привилегией только высшего энергетического центра, называемого "корона-чакрой" или Кетером, но присуща всем психическим центрам без исключения. Эта Природа и есть высший целитель.
Теперь о самом целителе. Девиз духовного целительства - "Отождествление и возобновление". Целитель отождествляет себя с болью пациента, он становится им на какое-то время.
Одна короткая вставка… Я понимаю так: через дух, через духовную работу лечится и тело.