Кроме того, с 2005 г. в Москве и С. – Петербурге активно действует немногочисленная группа женщин, стремящихся к созданию чисто женской масонской ложи. Три из них получили в 2007 г. посвящение в Латвии в ложе под эгидой Великой Женской Ложи Франции, еще несколько – в Москве, напрямую от руководства ВЖЛФ, и в настоящее время ожидают дальнейших действий руководства юрисдикции в данном направлении.
Итак, в настоящее время регулярное послушание международного союза под руководством Объединенной Великой Ложи Англии представлено в нашей стране Великой Ложей России – 20 мастерских, заявленных как действующие в 8 городах, около 250 человек.
Традиционное послушание международного союза, возглавляемого Великой Ложей Франции, представлено Объединенной Великой Ложей России – 12 мастерских, заявленных как действующие в 3 городах, около 300 человек. Также в Москве отдельно существует ложа "Николай Новиков" Великой Ложи Франции, не присоединившаяся к ОВЛР (7-10 человек).
Либеральные послушания представлены одной ложей Великого Востока Франции "Москва" (около 10 человек), одной ложей Великой Символической Ложи Франции Устава Мемфиса-Мицраима "Имхотеп" (16 человек) и группой российских женщин (9 человек), часть которых прошли масонское посвящение под юрисдикцией Великой Женской Ложи Франции. Вместе с новыми кандидатами они заняты подготовкой почвы для создания в Москве или Санкт-Петербурге первой женской ложи под эгидой ВЖЛФ.
Также необходимо упомянуть о системе высших, или дополнительных, масонских степеней, которые административно оформлены в независимые от великих лож, но неразрывно связанные с ними общим членством Верховные Советы 33– го градуса Древнего и Принятого Шотландского Устава при регулярной Великой Ложе России и традиционной Объединенной Великой Ложе России. При "египетской" ложе "Имхотеп" существует коллегия Усовершенствования, предназначенная для работ братьев и сестер, посвященных в степени с 4– й по 14– ю Устава Мемфиса-Мицраима. Коллегия подчинена Национальному Державному Святилищу данного устава во Франции. В России есть около 30 масонов, посвященных в степень Королевской Арки под эгидой Верховного Великого Капитула Англии и Уэльса, которые состоят в российских ложах, но не имеют возможности проводить работы в этой степени на родине, поскольку в России капитул, подобный английскому, не учрежден. Точно так же вынуждены ездить на работы за границу российские братья, принявшие посвящение в степени Йоркского масонского устава в США или Германии. Также в рамках ВЛР ведутся работы по созданию структур Французского устава и одного из маргинальных египетских послушаний, строятся планы и прожекты по созданию структур Шведского и Йоркского уставов, бесконечно повторяются периоды подготовок попыток начать работы по ритуальной системе Эмулейшен и Циннендорфскому уставу.
Насколько позволяют судить источники, другие масонские юрисдикции и степени в современной России не представлены. В стране существует несколько парамасонских и традиционно отождествляемых с масонством организаций (мартинисты, О. Т. О., розенкрейцеры), однако их систематизация не входит в задачи данной работы.
ЛИТЕРАТУРА
Серков А. И. История Русского масонства после второй мировой войны. Спб, 1999.
Серков А. И. Русское масонство. 1731-2000 гг. Энциклопедический словарь. М. : РОССПЭН, 2001.
Серков А. И. История Русского масонства ХХ века (в 3 тт. ). М. : Издательство им. Н. И. Новикова, 2009.
Bauer, Alain The Great Divide: The Grand Orient of France and Dogmatic Freemasonry: Address To The 2002 California Masonic Symposium. Электронная публикация, phoenixmasonry. org.
Египетское масонство в мире и России
Сразу нужно сказать, что история масонства Египетского устава в России началась в июне-июле 2009 года или, считая вместе с подготовительным периодом, в середине марта 2006 года, а до этого времени говорить о каком бы то ни было его присутствии в России нельзя. Поэтому логично будет посвятить доклад, в основном, истории данного послушания в мире в целом, а также рассказать о его проникновении на территорию Российской Федерации.
Если верить легенде, когда Цезарю представили Сципиона Африканского, Первый консул с сомнением протянул: "Ex Africa est-ne atque bonum?.." – "Что ж хорошего может быть из Африки?..". Однако в мировой эзотерической традиции именно Африке и, в частности, Египту суждено было сыграть роль, совершенно несопоставимую с ролью любой другой цивилизации. И не в последнюю очередь, за счет деятельности другого Первого консула, на этот раз французского.
Практически все известные нам герметические знания так или иначе восходят своими легендарными корнями к землям в дельте Нила. Так или иначе претендуют на происхождение от египетских Мистерий почти все известные в наши дни эзотерические школы. Имя Гермеса Тота Трисмегиста для мировой духовной истории значит ничуть не меньше, чем имя, например, того же Цезаря для истории военной. Мантика, алхимия, Таро, астрология, ритуальная магия, – вот лишь немногое, что мы привычно ассоциируем с Египтом. Ничего удивительного поэтому нет и в том, что масонство объективно не могло, а субъективно – не хотело оставаться в стороне от мистико-исторической египтологии и приняло самое деятельное участие в ее исследованиях.
Середина XVIII века застала масонство в ожесточенных поисках собственной идентичности. Как грибы после дождя, росли новые степени и их совокупности – уставы, каждая европейская страна почитала своим долгом разработать собственную масонскую систему и, по возможности, подчинить ей все прочие системы других стран. Именно к этому времени относится возникновение течений в масонской мысли, призванных найти и постичь "истинное происхождение" и "истинное предназначение" масонства. В конце XVIII века на свет появляются "тамплиерская" масонская теория Рамзая и его последователей, многочисленные "тамплиерские" послушания. На это же время приходится возникновение (или, в зависимости от точки зрения, "выход на поверхность" ) розенкрейцерского масонского движения. Тогда же научные открытия эпохи вызывают к жизни особое "сциентифическое" масонство Месмера, чуть позже – духовидческое масонство Сведенборга. С другой стороны, зарождается воинственное политическое масонство Средиземноморья, которому суждено вскоре перевернуть и поставить вверх ногами Францию, Италию и Испанию, а потом возвратить их в прежнее положение, но на новом витке исторической спирали [Waite 2008, 212]. Только в начале XIX века, с установлением новых империй и во времена ледяной реакции на пожар Великой Французской Революции, центр масонского ритуального творчества перемещается в Американские колонии, где ему и суждено оставаться вплоть до самого последнего времени.
Традиционно считается, что египетское масонство в самом широком смысле этого слова принес в Европу (или создал) граф Калиостро, будь то Дж. Бальзамо или кто-либо иной [Leadbeater 1990, 17]. Однако это совершенно не так. Египетская тема пронизывала почти все известные нам эзотерические школы Европы, и в масонстве она проявилась тоже в самом начале его развития. "Египетские" ритуалы посвящения с соответствующим антуражем в духе версальских комических опер практиковались во Франции уже в 50– е годы, если доверять свидетельству А. Уэйта [Уэйт 2003, 91]. Этому же исследователю принадлежит замечательное исследование (впоследствии развернутое М. Холлом) о весьма своеобразном и характерном для эпохи труде "Krata Repoa", или "восстановленных" таинствах древнего Египта, претворенных в форму масонского устава. "Krata Repoa" возникла предположительно в Германии трудами брата фон Кеппена, "обретшего" ранее не известные таблички с описанием ритуалов жреческого мистериального посвящения. Сами таблички представлены не были, однако широкое распространение в масонских кругах приобрел манускрипт с описанием структуры четырехградусного посвящения на базе Школы пирамид с использованием греческих терминов, целых абзацев из Диодора Сицилийского, Ямвлиха и Плутарха, а также европейских масонских ритуальных традиций [Холл 2003, 206 et al. ].
Однако действительно, именно Калиостро сумел придать Египетскому масонству первоначальный импульс развития, во время второго лондонского визита заявив о себе как о Великом Иерофанте Египетского масонства с правом выдачи патентов на работы лож. На деньги английских братьев он развернул деятельность в Париже, где, собственно, и был достигнут расцвет данного направления. Открывая бесконечное количество новых лож для лиц обоего пола, Калиостро, однако, не создавал Устава Мемфиса и Мицраима, как это часто приходится слышать. Его Египетское масонство в наше время скорее оставило ритуальные следы в практике французских женских послушаний (особенно "высших" градусов), в обоеполом "Со-масонстве" (Co-Masonry) и в организации "Право человека" (Droit Humain), в то время как степени современных "египетских" уставов являются плодами усилий иных авторов несколько более позднего времени [Burt 1993, 34].