Затем совершается собственно стри- и йони-пуджа: садхака окропляет шакти водой или вином с мантрой: агМ kllM sauH tripurAyai патаН, imAM shaktiM pavitrl kuru, mama shaktiM kuru swAhA. Если шакти не инициирована, то садхака, призвав Деви, "вдуваете в левое ухо шакти биджу ХРИМ. Потом он призывает Восемь Матерей специальной молитвой (приводится в КЧТ):
mAtardevi namaste’stu brahmarUpadhare’naghe kR^ipayA hara vighnaM me mantrasiddhiM prayachchha me! mAheshi varade devi paramAnandarUpiNi, kRipayA...
kaumAri sarvavighneshi kumArakrIDane’ckare, kRAipayA... viShNurUpadhare devi vinatAsutauAhini, kRAipayA... vArAhi varade devi daMSh TroddhR'ita -vasundhare, kRAipayA... shakrarUpadhare devi shakrAdi-surapUjite, kRAipayA... chAmuNDe muNDamAlAsRik-charchchite
vighnanAshini, kR^ipayA... mahAlakShmi mahotsAhe kShobhasantApahAriNi, kR 'ipayA... pitR4-mAtR^imaye devipitR^i-
rnAtR ibahiShkR Hie eke bahuvidhe devi vishvarUpe namo’stute/
Шакти делает ачаману и садится на асану; если почиталась янтра, то на нее. Садхака призывает в нее присутствие Богини, делая сарванга-нъясу (проводя по всему телу шакти) с мула-маптрой. Затем он почитает пять стрел Камы в соответствующих частях тела шакти:
dr AM drAviNyai патаН - правая нога;
drIM kShobhiNyai патаН - левая пога;
kllM AkarShiNyai патаН - йони;
ЬЮМ vashlkariNyai патаН - подмышки;
saH sambodkinyai патаН "сердце" (центр груди).
Касаясь йони, он читает мантру Нитьяклинны:
kllM hrIM nityaklinne madadrave swAhA.
Затем садхака почитает 5 Камадевов (соответствующих пяти ликам Шивы):
hrIM kAmarAjAya патаН - лоб;
kllM manmathAya патаН - рот или горло;
aiM kandarpAya патаН - сердце;
blUM makaradhvajAya патаН - пупок;
strlM manobhavAya патаН - йони.
(этими мантрами почитаются пять внешних аварам, или "кругов", Шри-чакры).
После этого садхака почитает три нади в йони (соответствующих трем следующим аваранам):
aiM chAndryai ambu-sravAyai патаН (ида, мочеиспускательный канал) - окропляя водой;
aiM sauryai (saundaryai) puShpa-sravAyai патаН (питала, канал истечения менструальной крови) - возлагая красный цветок;
aiM Agneyyai blja-sravAyai патаН (сушумна, канал истечения секреций при возбуждении и оргазме) - окропляя вином.
Затем он читает Бхагамалини-мантру - "ключ", открывающий мистические врата йони, девятую аварану Шри-янтры. Полный вариант мантры и нъясы дается только при посвящении; поэтому приведем краткий (согласно КН и "Мантра-махарнаве"):
hrIMstrlMhuM патаН оМ bhagamAIinyai патаН, оМ aiM hrIM shrIM aiM jaM blUM klinne saroANi bhagAni vashamAnaya me strIM hrIM kllM blUM bhagamAIinyai namaH aiM hrIM shrlm - касаясь правой рукой йони.
После повторяется мула-мантра.
Затем садхака совершает авахану Деви в йони. Вообще, в йони может почитаться любая форма Деви. Агамы утверждают, что в йони пребывают все десять Махавидий и, значит, вся полнота Божества. "Каулавали-мирная" приводит авахану Камакхьи, олицетворения йони Богини (Камакхья-тантра, 1.4). После аваханы садхака, созерцая йони, возносит молитву, призывая милость йони, и повторяет джапу или читает намавали или нама-стотру (например, сто имен Кали из "Маханирвана-тантры"). Далее он, следуя спонтанности (сахаджа-крама), ласкает тело шакти (ибо Кали "удовлетворяется ласками грудей" - МКС-КС, 892, 894,895), целует и лижет ее йони (КС, 562, 673) и совершает майтхуну (КС, 563,808; ЛС 863).
Смесь любовных секреций (и менструальной крови, если майтхуна в это время) предлагают Деви со специальной мантрой (или с мула-мантрой), прося ее претворить кула-таттву в амриту, и выпивают (обычно таттву вымывают из йони водой или вином, либо с помощью цветка). Также садхака может пить таттву прямо из йони (ШСТ, 1.21.56). Агамы однозначно говорят, что "без нектара йони и лингама Богиня никогда не будет довольна" (Нируттара-тантра; КН, 5.34). "Шакта-прамода" предписывает "в завершение удовлетворить благую Богиню водой от омовения йони, нектаром йони и лингама или менструальной кровью". По окончании пуджи ставятся тилаки таттвой (смесью секреций); этим "мгновенно уничтожаются грехи, накопленные за сотни рождений" (ЙТ, 7-я глава).
Для практики йони-пуджи и майтхуны подходит как собственная жена (Калика-пурана, 58.8; КВТ), так и чужая жена или свободная женщина (КН, 8.39; МТ, 10.322; КТ, 4.14, 7.28, 8.10), или даже вешъя (проститутка). В целом Тантры отдают предпочтение паракия-шакти - чужой жене или свободной женщине (КТ, МКС и др.). Даже весьма умеренная и пробрахманская КВТ упоминает, что "в соитии с чужой женой без эякуляции садхака становится владыкой всех совершенств" (10.21). Конечно, по сути, нет никакой разницы между паракия- и свакия-шакти. "Деви-ямала" и "Шривидьярнава" говорят, что "лучшая шакти - пришедшая но любви" (а не ради выполнения "практики" или "супружеского долга"; то же самое - и относительно садхаки). А в браке чаще всего любви уже нет, есть лишь взаимная социально узаконенная "эксплуатация", которая несовместима с тантрическим почитанием женщины.
Желательно, чтобы шакти была инициирована (КТ, 8.15; КН, 10.92), но это необязательно. В том случае, если шакти не постоянная возлюбленная и не инициированная (вира-шакти), рекомендуется совершать для нее шодхану.
По Тантрам, особенно благоприятно соитие во время менструации (ЧКТ, 5.49; КН, 10.93; ШР, 5.85). МКС вообще утверждает, что ритуальная майтхуна должна быть только в это время. "Калика-пурана" (58.8) предлагает "во время соития с преданной возлюбленной, когда у нее месячные, медитировать на Чандику - это принесет благодать и успех в делах".
Возраст шакти обычно значения не имеет; "Йони-тантра" называет "от двенадцати и после начата менструаций - до шестидесяти лет". "Йогини-тантра" запрещает майтхуну с девственницей.
Предпочтительна "садхака одной шакти и одного садхаки" (Нирвана-тантра, 11.26). При этом шакти может в миру иметь другого мужа. "Прана-тошини" называет такую шакти "гопини" ("сокрытой"), Подавляющее большинство Тантр говорят о садхане "один на один" (КТ, КН, ШСТ и т. д.), хотя некоторые тексты предлагают садханы с вешьями (МКС, ШП-КТ) и даже групповые - чакра-садханы (МНТ и др.).
Нередко Агамы призывают к созерцанию (авалокана, алокана) женщин и девушек, так как "они все - высшие богини" (КЧТ, 3.53; ШСТ, 1.3.143; КТ, 8.15; КН, 10.92), особенно обнаженных - "созерцай или вспоминай обнаженную па-ракия-шакти" - ККС-КС, 105). Это также означает видеть в женщине ее истинную природу, "обнаженную" ("без покровов [иллюзии]", vivas-trA) Парашакти, Высшую Богиню. "Созерцание красоты рождает блаженство... Ничего не было и не будет превыше красоты" (ШСТ, 1.3.145-146). С этой же бхавой созерцается йони (особенно менструирующая - зримая Камакхья). "Виджняна-бхайрава-тантра" (70) дает медитацию "вспоминания счастья пребывания с женщиной".
Основная цель лата-садханы - аропа, раскрытие в человеческих любовных взаимоотношениях изначального любовного слияния (kAmakalA) Шакти и Шивы, Камешвари и Камешвары. Тогда, когда любовь садхаки становится "непрерывной, подобно струе масла", он живет согласно спонтанности своей природы (сахаджа-таттва). И для него "нет предписанного и нет запретного" (Куларнава-тантра, 9.58), единственным законом (нияма) становится "радостное следование собственной воле/желанию" (ЧКТ, 2.23; КТ, 8.19; КН, 10.100; КМТ, 5-я глава). Как сказано в "Каулавали-нирнае" (10.131), "для садхаки с чистым чувством наслаждение обращается в йогу", и "воистину через наслаждение обретается освобождение" (ЙТ, 6-я глава.; КМТ, 4-я глава). На этом уровне стри- и йони-пуджа более не требует ритуальных действий (хотя они могут и совершаться, и при этом через них будет раскрываться благодать), она будет просто проявлением Любви.