Часто бытует "техническое" понимание тантры как сексуальных "практик". Хотя, несомненно, есть и определенные техники (физические и "тонкие"), они совсем не основное в этой мистической традиции. Более того, они, по сути, духовно бесполезны до тех пор, пока не оживлены дыханием Любви. Опасно использовать какие-либо технические методы без духовного намерения (шуддха-викалъпа) и любви к Шакти - как Высшей, так и явленной, в женщине: "Лишь тот, чья бхакти сильна, обретет сиддхи на пути вамачары" (МТ, 10.67). Агамы говорят, что "тот, кто не почитает Возлюбленную, погрязает в препятствиях, теряет блага, достигнутые в прошлых рождениях, - какая тогда речь о высшем рождении (в Духе)?" (КЧТ, 3.55; ШР, 5.76; КН, 12.180). Именно "возлюбленную" (kAntA), а не просто "женщину" или "жену". Этим же словом (kAntA/kAnta) называют Радху и Кришну. Когда женщина для вас Возлюбленная, тогда воистину "счастье - в радости женщины" (КН, 10.79), и "нет выше пуджи, чем соединение" с нею (Куларнава-тантра, 9.37).
В этом соединении, как уже говорилось ранее, заключены и остальные четыре макары. Поэтому майтхуна без ритуала, но подобающая бхаве, все равно представляет собой панъчататтву, "через которую Богиня моментально изливает свою милость" (Камакья-тантра, 3.23), а "четыре таттвы без пятой - тщетны". Сама Деви названа в гимне йони (КН, 9.105) "искусной в соитии, Паньчами", т. е. включающей все пять макар (панъча-ма[кара]).
Вино (surA, vAruNI, madya, madirA, kAraNAmR^ita) представляет собой Шакти как чувство, состояние, расу (буквально "сок"). "Сура -это спасительный поток, [сама богиня] Тара, переправляющая души [через океан мира], дарующая наслаждение и освобождение и уничтожающая боль и смерть" (МНТ, 11.105). "Сура - это Ганга, Синдху и Богиня Сарасвати; сура - это Годавари и Рева, сура - высшее состояние. Те глупцы, которые осуждают вино, так и будут глупцами в течение множества рождений" (МТ, 1.44). Понятно, что это говорится не о физическом вине (однако не надо понимать, что "вино" - не более чем символ; оно может и, чаще всего, должно использоваться именно 3 физически, но с надлежащим намерением и так, чтобы не возникала "неясность" (бхрама) сознания). В известной "заповеди" Тантр, где говорится: "Вместе с женщиной пей вино - это и есть указание писаний" (КН, 8.39; МТ, 10.322; Агамасара), также не имеется в виду тривиальное пьянство. Ведь "испитие вина бесполезно, если оно без женщины" (КН, 8.41; Агамасара). "Вином" названа любовная страсть (аиурага, кома). Понятие "опьянения" часто связывается со страстью (например, в КС и ЛС).
В этом смысле в первую очередь следует понимать дифирамбы в честь вина во многих Тантрах (Куларнаве, Вира-тантре, Рудра-ямале, Агамасаре и т. п.). "Сура прославлена, поскольку [раскрывает] Божественность через наслаждение" (Пранатошини). Поэтому же КМТ в 4-й главе утверждает, что "без вина - т. е. без бхакти-бхавы - нет мантры". Недаром числовое значение слова "сура" - 13, что равно числовым значениям слов "bhakti", "dhArA" ("поток" Любви) и "rAdhA" (олицетворение самой вечной Любви, "premamAylsanAtanl"). Вино - нисходящий поток Шакти, "дхара", поэтому вино возливают "в рот" Кундалини (см. КН), дабы она проснулась. Тот, кто пьет это вино премы, "освобожден еще при жизни" (МТ, 20.78; Куларнава-тантра, 7.99) и "более не родится на земле" (Куларнава-тантра, 7.100; Агамасара; Вира-тантра).
С этой точки зрения скандально известные стихи "Куларнава-тантры" (7.100-101; также аналогичные места есть в "Агамасаре" и "Кулапуджана-чандрике") наполняются подлинным смыслом: "Пей, пей, еще пей! Как упадешь на землю, встань и снова пей - и не родишься опять. Блаженством удовлетворяется Деви, безумием - сам Бхайрава, привязанностью и любовными играми - все боги, поэтому совершай эти три вида почитания". "То счастье, которое обретают преданные Куле (т. е. Шакти и Йони) в служении "драгоценности Кулы" (вину) - это и есть свобода и истина" (ЙТ, 7.103). "Агамасара" добавляет: "пей в объятиях любовницы". "Как упадешь на землю" - означает "в мирское", плотское, "греховное". Но, поскольку пьешь вино бхавы, "спасающий нектар", то "встанешь" - по милости Деви - "явный грех обратится в благо" (Куларнава-тантра, 2.24; КН 10.131), и "более уже не родишься", так как преобразил свою грубую природу, сжег васаны в огне бхавы.
Упоминаемое "безумие" - это и есть "мясо" (мамса), внутреннее молчание, мауна. Если "вино (бхакти) - это Шакти, то мясо (джняна) - Шива, наслаждающийся ими - сам Бхайрава" (Куларнава-тантра, 5.79). Возвращаясь к майтхуне, как раз "став самим Бхайравой, следует ее совершать" (МТ, 2.12). Вообще Тантры очень часто называют именно это сочетание: вино, мясо, майтхуна (Куларнава-тантра, 9.50; КН, 10.93; ШР, 5.85; ЧКТ, 5.49). Остальные две таттвы - рыба {мина, матсья) и зерно (мудра) добавляют между мясом и майтхуной. Мудра - это также есть и партнерша (карма-мудра в ваджраяне), "высшее пламя" (Чандамахарошана-тантра, 8.30), в котором "поджариваются" зерна карм и не могут более прорасти. Писания говорят, что "мудра - то, что дает радость". А "радость приносят женщины" (ШСТ, 1.3.142). Мина символизирует тонкое (эфирное) взаимодействие партнеров, уровень свадхиштхана-чакры. Вообще, мудра и матсья включаются в третью макару, вино. Поэтому некоторые тексты говорят о нахождении кундалини в пупке (набхи), т. е. три нижние центра объединяются. Пять макар символизируют тотальную вовлеченность (РЯ, 17.160-161), которая позволит выйти за пределы пяти дифференцированных энергий и планов к "шестому лику" Шивы, Высшему Свету (КВТ).
"Возбуждением в садхаке возбуждается Богиня" (Нируттара-тантра), "так что мудрый всегда почитает [Ее] пятью [макар ами\" (КН, 9.111) "в великой радости" (МТ, 1.59), и "благодаря пяти макарам Богиня моментально изливает свою милость" (Камакхья-тантра, 3.23). А все пять макар заключены в пятой (панъчама) макаре, "основе мира" (МНТ, 7.110).
О майтхуне в дивья-бхаве, чистой Любви, Агама говорит: "Объятия - это нъяса, поцелуи -дхъяна, вздохи и стоны - подношения (яджана), следы от ногтей - найведья, испитие слюны - причастие (пана), любовные наслаждения - джапа, блаженство [оргазма] - молитва, истечение семени и женских секреций - висарджапа. Так, в знании недвойственности, следует всегда почитать Богиню" (КН, 9.118-120; ДжнТ, 22.68-70). "Техника" йони-пуджи этого уровня описана в "Каулавали-нирнае" (5.61): "Осознавай себя как тонкую форму, а женщину - как форму [Кула-] кундалини, [сделай] язык исполненным мула-мантры и познай йони как форму Кулы". В этой стри-пудже есть девять подношений Богине, "цветов" - по числу йони Шри-чакры. "Объятия, поцелуи, ласкание грудей, созерцание, касания, ласки и сокращение йони, трение лингама, введение и стюсапана ("установление", "утверждение" - остановка движения и "воплощение" Богини в пару в соитии - devlM bhUtwA tu tAM yajet - "Гандхарва-тантра") - это девять цветов в почитании [Шакти]" (ШР, 9.96; Мантра-махарнава; Кулапуджана-чандрика).
Через аропу женщина воплощает Кулакунда-лини, нисходящую силу благодати (шакти-нипа-та), становится Матанги (dUtl, "посланницей"), проявляющей Тару, "Спасительницу, Спасительное Сияние, Благословляющую, форму Высшего Света" (Хайдакханди-сапташати, 6.5) - света шестого лика Шивы. Ее йони - воистину образ Кулы, Тьмы Изначальной Кали, в которой все растворяется. "Из йони рождаются все существа и в ней же в конце растворяются" (КН, 9.101, 10.77). Соединение с йони есть вечное освобождение (МТ, 20.153; КТ, 9.23), это соединение (саюджъя) с Кали и Тарой (ШСТ, 1.21.42), природу которых имеет женщина (ШСТ, 1.5.5; Нирвана-тантра, 11.14). "В мире ты явлена в женщинах" (Деви-махатмья, 11.6; также КН, 10.76). Это подтверждается и гематрией: сумма числовых значений имен "Кали" (семь) и "Тара" (десять) равна числовому значению слова "женщина" - стри (именно это слово использовано в ШСТ, 1.5.5). Это число 17 - соединение девяти форм Кали (девять йони Шри-чакры и Бала-янтры) и восьми форм Тары (восемь лепестков лотоса в литрах). 17 - также сумма слов "Кама" (семь) и "Рати" (десять), которые приводятся как имена Деви в ЛС и МНТ. 17 - также гематрия имени "Экаджата", Богини, дающей мокшу (согласно "Пранатошини"). Также 17 - это 16+1, бинду в центре Йони ("йони" = 16), круга лунного и менструального цикла. Тогда как девушка (yuvatl = 16) - это Видъя (= 16, Шодаши), Совершенная, но непроявленная, то женщина - это явленная Деви, Махавидья.
Поэтому "для каул общество женщин является благом, а гриха ("дом", символ партнерши, в которой садхака обретает прибежище) - явленные небеса" (Куларнава-тантра, 9.63).
"Счастье соития с женщиной, растворения в ней благодаря возбуждению и оргазму имеет природу Абсолюта. Это счастье присуще [человеку]" (ВБТ, 69). "В соитии рождается счастье, имеющее качество Высшего Блаженства" (ШР, 9.97; Пураш-чарьярнава, 7-я глава; Кулапуджана-чандрика).