Таким образом, сущностью йони-пуджаны является бхава (чувство), апурага (любовная страсть), ведущая к ясности сознания, таттва-джняне. Выполнение ритуала йони-пуджи лишь формально, как почитания символа, бесполезно - Агамы прямо говорят: "Нет греха хуже бесстрастия" (па virAgAt рагаМ рАрат). "Нируттара-тантра" характеризует виру как "возвышенного" (уддхата). Возвышенного чем? - "опьянением любовной страстью" (Вамакешвара-тантра, также ЛС). Тогда как у пашу энергия "поднятия" (арохана-шакти) проявляется через тамас, как низменные инстинкты, у виры она - в раджасе, т. е. представляет собой страсть в первую очередь любовную. Олицетворением данной бхавы может служить тамильский герой Катта-вараян. воплощение Муругана.
Не меньше осуждается тантрами совершение йони-пуджи и майтхуны из похоти. Поэтому при описании ритуала часто указывается необходимость совершать его "с невзволнованным умом" (axubdha-mAnasA). С одной стороны, страсть необходима, а с другой - если это лишь телесная страсть, она осуждается. Поэтому Тантры постоянно подчеркивают и даже воспевают божественность женщин. "Женщины - богини, женщины - жизненное дыхание, женщины - драгоценность" - эти слова повторяются во многих Каула-тантрах и сборниках (КТ, 4.14,8.10; КН, 10.88; ЙТ, 7-я гл.; и в ШР, "Деви-рахасье", "Мантра-махарнаве" и т.д.). Лишь при таком восприятии возможна аропа, "обожение" любовной страсти, "очищение ее премой" ("Ратнасара"). Когда садхака видит женщину, как совмещающую в себе "нераздельно и неслиянно" две природы, полностью божественную и полностью человеческую, тогда воистину "Кама - это упасана и садхана" (слова Шри Нароттама Дасы), "единение мужчины и женщины - высшая суть поклонения Калике" (Нируттара-тантра, 6-я гл.). И садхака искрение воспринимает явленную йони женщины как воплощенную Пара-шакти, врата освобождения и "форму вечного блаженства" (КН, 9.105).
Почитание йони варьируется в зависимости от уровня садхаки, его бхавы и ачары. Для садхаков дакшиначары - это джапа с созерцанием йони (ККС-КС 205); для тех, кто вступает на путь вамачары, т. е. для "становящихся" вир, предписан ритуал стри-пуджи (поклонения женщине), завершаемый майтхуной: "Пусть лучший из садхаков [в дакшиначаре], совершив шодхану, с любовью и преданностью разденет женщину и будет почитать ее тело, как описано" (Бхайрава-тантра; и ШСТ, 1.21.53-57) и, "став самим Бхайравой, предастся любовным наслаждениям" (МТ, 2.12). Для собственно вир, "стойких в осознанности и исполненных бхакти" (Рудра-ямала, 17.156), "нет никаких предписаний" (Нитья-тантра), и само "единение мужчины и женщины и есть йога" (ДжнТ, 22.68).
Основным элементом ритуала йони-пуджи, причем самодостаточным, является повторение джапы (в общем случае - той видьи, которая получена во время дикши). Тантры категорично утверждают, что для шакти-мантр единственная садхана, ведущая к достижению мукти и сиддхи, - это лата-садхана (практика с женщиной) и йони-пуджана. В "Йони-тантре" (1.7) сказано: "И дикша, и мантра низвергают в ад тех, кто повторяет шакти-мантру, не почитая йони". Мантра-сиддхи обретаются лишь "медитацией и джапой в йони. Иначе, даже миллионами повторений мантры, успеха не достичь" (Пурашчарьярнава, 9-я гл.). "Не пуджами, нъясами или омовениями, а лишь джапой в соединении с женщиной обретаются сиддхи на пути Кулы, о Владычица богов!" (КТ, 12.22).
Вообще, шактистские Агамы чаще всего описывают именно такой вариант садхаиы - повторение джапы во время майтхуны (это постоянная практика, нитъя-садхана; полное ритуальное почитание - по благоприятным дням и праздникам, наймиттика-садхана; и в любое время по желанию, камъя-садхана). "Созерцай женщину, касайся ее и соединяйся с нею" (striyaM pashyan spRishan gachchhan - КТ, 8.15; КН, 10.92).
Вначале садхака повторяет мантру (здесь и далее - 108 или 1008 раз), созерцая йони, особенно менструирующую (МТ, 23.884-889; ККС-КС, 200). Затем он повторяет мантру, целуя и лаская женщину (ШП-КТ-КС) и касаясь ее йони (КТ, 7.29, 4.10; КН, 5.54). Когда партнерша возбудится, он целует йони и слизывает амриту (ШСТ, 1.21.54; ШП-КТ-КС), повторяя джапу - yonisaMchum-banaMkRitvA sarvakAle japaNcharet (Вира-тантра). ШСТ (1.21.54) говорит, что благодаря "слизыванию того нектара мантра становится подобна философскому камню". "Почтив Великую Богиню в йони, следует совершить майтхуну" (Кумари-тантра) - "через майтхуну обретается все" (КТ, 4.10). Для мантра-садханы рекомендуется поза випарита-рати, то есть когда женщина находится сверху (КТ, 8.13; ШСТ, 1.21.56). Во время майтхуны садхака "вновь и вновь пьет нектар изо рта женщины, повторяя джапу" (КН, 5.59).
Нередко называемое число повторений мантры - 1008 (КТ, 8.13, 7.29), причем "Кали-тантра" утверждает, что в этом случае "даже неблагоприятная (душта) мантра приносит сиддхи". Если садхака не считает свои повторения мантры, то в любом случае подразумевается достаточно длительная майтхуна. Если он не способен на это, то он, несомненно, пашу и вообще непригоден для лата-садха-ны. В том случае, если человек не получил никакой особой шакти-мантры, он может, совершая майтпхуну с женой или подругой, "повторять мантру Трибхуванешвари", то есть ХРИМ (Мантра-махарнава).
В отличие от даосских систем, в тантре обычно предписывается эякуляция (подразумевается, что не ранее оргазма шакти), которая символизирует завершающее подношение (пуриахути) в хоме (с которой майтхуна сравнивается еще в "Брихада-раньяка-упанишаде"), Эякуляция (шукротсарана) - это момент тотального предания себя Богине в женщине - атма-ниведана, это не только пожертвование, "падение" семени (бинду), но и "падение", возвращение в билду Шри-чакры, растворение (самарасъя) в оргазмическом экстазе. Если у шакти оргазм происходит одновременно, то возникает состояние спанды, изначальной пульсации Божества.
В комментарии Камешвары на "Парашурама-кальпа-сутру" (10.63) сказано: "В йони-кунду, где пребывает огонь сущности Шивы, следует подносить мантру, затем пожертвовать семя - этим обретается любовь и милость Божества". Пятая глава "Йони-тантры" вообще утверждает, что "главное в джапе и садхане - истечение семени и йони-таттвы (вагинальных секреций)". Даже пураническая "Лалита-сахасранама" называет Деви "удовлетворяющейся подношением семени" (974-е имя). Исключение составляет случай майтхуны с инициированной чужой женой, когда, поскольку есть вероятность нежелательного зачатия, эякуляция запрещается (КВТ, 10.20-21). Понятно, что этот запрет не распространяется на время менструации (и безопасные дни цикла, если они известны). В момент эякуляции повторяется либо мула-видъя (МТ, 23.890), либо особая ведическая мантра. В "Каулавали-нирнае" (5.65) говорится: "Во время эякуляции садхаке следует повторять мула-мантру с внутренним недвижением (неподвижным умом)". "Удовлетворив женщину, пребывая в ее объятиях, следует совершать ночью непрерывную джапу" (ШСТ, 1.21.39).
Во время соития, оргазма и после него садхака пребывает в медитации (бхаване), чувствуя единение с Богиней в духе через шакти и то, что он сам с шакти - единое целое (КН, 5.60). Это и есть внутренняя майтхуна, "без которой нет освобождения" (ЙТ, 8.2). Об этой майтхуне говорится в "Кали-тантре" (9.23-24): "Знающий сердце Калики, погруженный в садхану с женщиной, человек становится богоподобным и обретает вечное освобождение".
Возвращаясь к аспекту ритуального почитания йони, можно привести здесь "облегченный" (лагху) вариант йони-пуджи. Выполнив предварительные действия (тилака-карана, ачамана, пранаяма, санкальпа), садхака совершает пуджу Богине в мурти, янтре или читре (картине или фото мурти) в любом одном из этих образов. По минимуму янтрой может служить начерченный кумкумой, халди (куркумой) или рисовой мукой треугольник вершиной вниз. В кратком варианте пуджи после призыва Богини (аваханы) ей подносятся пять элементов (внешне или внутренне) и, в данном случае, все четыре макары или только вино. Если нет времени на полные мантры освящения и подношения, "достаточно все делать с мула-мантрой" (согласно МНТ). По завершении пудяси шакти и садхака причащаются - сначала шакти, затем садхака.