Из основных имеющихся ныне в наличии текстов (в том числе неполных) шактистских (безотносительно конкретной школы или культа) Тантр можно назвать: "Куларнава-тантру", "Деви-ямалу", "Нируттара-тантру", "Нитья-тантру", "Джаядратха-ямалу", "Граха-ямалу", "Гуптасадхана-тантру", "Маханирвана-тантру", "Чамунда-тантру", "Мундамала-тантру", "Бхутадамара-тантру", "Бхуташуддхи-тантру", "Трипурасара-тантру", "Махамайя-тантру", "Джнянарнава-тантру", "Махакауладжняна-нирнаю", "Кали-тантру", "Самвара-тантру", "Нитьяшодашикарнава-тантру" (фрагмент "Вамакешвара-тантры" со знаменитым комментарием "Сетубандха" Бхаскарарайи), "Йогинихридая-тантру" (с комментарием "Дипика" Амритананданатхи, ученика Пуньянанданатхи), "Тантрараджа-тантру", "Мридани-тантру" (с комментарием "Манорама" Субхаганаиданатхи), "Шактисангама-тантру", "Рудра-ямалу", "Тара-тантру", "Бриханнила-тантру", "Кулачудамани-тантру", "Каливиласа-тантру", "Меру-тантру", "Дакшинамурти-самхиту", "Тодала-тантру", "Махакала-самхиту", "Йогини-тантру", "Йони-тантру", "Кубджикамата-тантру", "Шатсахасра-самхиту", "Шадамная-тантру", "Кокиларнава-тантру", "Пхеткарини-тантру", "Камакхья-тантру", "Трипурарнава-тантру", "Махачнначарасара-тантру", ("Чиначара-тантру"), "Нирвана-тантру", "Гандхарва-тантру", "Гаятри-тантру", "Матрикабхеда-тантру", "Пара-тантру", "Сиддхайогешваримата-тантру", "Пиччхила-тантру", "Камадхену-тантру", "Джнянасанкалини-тантру", "Бхайрави-тантру", "Сарвавиджаи-тантру", "Вадаваналия-тантру" и т. д. В общей сложности только доступных шактистских Тантр насчитывается не менее двухсот, большинство из которых остается в неизданных манускриптах.
Некоторые писания, почитаемые у тантприков-шактпов, одновременно являются священными текстами шиваитов или вишнуитов. Например, "Лакшми-тантра", входящая в вишнуитский агамический канон паньчаратры, или "Девикалоттара-агама" (версия "Сардхатришатикалоттара-агамы", известная также как "Сканда-калоттара") - упагама, связанная с шиваитской "Ватула-агамой".
Весьма обширна собственная тантрическая литература тактов. В основном это труды различных учителей, принадлежащих к определенным школам шактистской тантры, комментарии и т. п.
Последователи школы Шривидъя-кула (Шри-кула) имеют свой канон "первичной" (так называемые Шубха-агамы) и весьма обширной "вторичной" агамической литературы. Авторство целого ряда текстов этого направления традиция приписывает великому философу-ведантисту Шанкара-чарье, бывшему также посвященным адептом и наставником этой тантрической школы. Это "Прапаньчасара-тантра", знаменитая мистическая поэма "Саундарья-лахари" и др. Считается, что Шанкара написал также несколько комментариев к тантрическим текстам - таким, как "Шри-видьяратна-сутра", приписываемая Гаудападе, и "Камакалавиласа-тантра" Пуньянанданатхи.
К текстам школы относятся также: "Матсья-сукта" (обозначаемая в самом тексте как махатантра), составленная Халаюдхой Мишрой, придворным царя Лакшманасены; "Мантра-маходадхи" Махидхары, написанная в конце XVI века; "Шри-таттва-чинтамани" Пурнананды. Один из самых ранних текстов - "Парананда-сутра", известная уже к началу IX века и провозглашающая Кула-дхарму "сущностью Вед". Этот текст весьма почитаем в обеих важнейших ветвях тантрического шактизма - в школах Шривидъя-кула и Кали-кула.
Известным учителем школы и автором многих текстов был Бхаскарарайя, один из величайших индийских мыслителей и ученых, живший в XVIII веке. Его перу принадлежат: комментарий "Сету-бандха" к разделу "Вамакешвара-тантры", известному под названием "Нитьяшодашикарнавы"; комментарий "Саубхагья-бхаскара" к "Лалита-сахасранаме" (часть "Брахманда-пураны", активно используемая в культе последователей Шривидъя-кулы); комментарий "Гуптавати" к "Деви-махатмье" (часть "Маркандея-пураны" - также весьма важный культовый текст практически всех тактов); "Варивасья-рахасья", мистический текст, связанный с эзотерическим символизмом и культовым использованием Шри-янтры; комментарии к "Тантрараджа-тантре", "Парашурамакальпа-сутре", "Лалита-паришишта-тантре", другим Тантрам и шактистским Упанишадам. Его ученик Умананда-натха составил "Нитьотсаву", своеобразное приложение к "Парашурамакальпа-сутре".
Около XI века Лакшманой Дешикендрой была составлена "Шарадатилака-тантра", в конце XV века прокомментированная Рагхавабхаттой (комментарий "Падартха-дарша"). Из других писаний этой школы можно упомянуть еще "Джнянарнава-тантру", "Видьярнава-тантру", "Трипурарахасья-тантру", "Падука-паньчаку", "Тантрабхидхану" и "Камакалавиласа-тантру" Пуньянанданатхи с комментарием "Чидвалли" Натанананданатхи.
К текстам Шривидъя-кулы идейно весьма близки тексты школы Тара-видъя, распространенной преимущественно в Бенгалии и в некотором смысле занимающей промежуточное звено между Шривидъя-кулой и Кали-кулой (то же можно сказать и о школе Трипура, которая фактически является частной разновидностью Шри-видьи, понимаемой в расширенном смысле), хотя и, разумеется, с целым рядом своих специфических особенностей. Это также "каулическая" школа шакта-тантры. С этой школой шактизма связаны следующие тексты: "Тара-рахасья" Брахмананды Гири (учитель Пурнананды, а также автор "Шактананда-тарангини", весьма почитаемой в среде тактов сразу нескольких школ), "Тарабхакти-судхарнава" Нарасимхи Тхакура (примерно конец XVII века), "Тантра-сара" Кришнананды Агамавагиши (современник знаменитого Чайтаньи), "Прана-тошини" Раматошаны Видьяланкары (первая половина XVII века) и некоторые другие. Большинство этих текстов получили признание у всех тактов "каулических" школ.
Некоторые тантрические тексты "каулического" характера с трудом поддаются классификации, поскольку они признаны в среде тактов самых разных школ, а их собственную оригинальную школу выяснить непосредственно из самого текста не всегда возможно. Обычно это или тексты Кали-кулы (Кали-видъи), или общего характера. К таковым относятся весьма авторитетные в среде тактов "Рудра-ямала", "Куларнава-тантра", "Каулавали-нирная" (составлена Джнянанандой Гири), "Шактисангама-тантра", "Маханирвана-тантра", "Каливиласа-тантра", "Махакала-самхита", "Меру-тантра" и многие другие. Изначально подобные Тантры, несомненно, являлись писаниями определенных шактистских (реже - шиваитских и вишнуитских) школ, но впоследствии претерпели многократное редактирование и усложнение. Индийские ученые обычно определяют большинство из них как "усложненные Тантры с выражение шактистской ориентацией". Многие из этих текстов являются оккультными трактатами общетантрического значения или объемными сборниками, включающими в себя самую разную информацию (чаще всего практического ритуалистского и оккультного характера): "Бхутадамара-тантра", "Шакта-прамода", "Мантра-махарнава", "Пураш-чарьярнава", "Пурашчарана-бодхини" и т. д.
Весьма обширна вишнуитская агамическая литература. Большинство ее связано со школами папъчаратра и вайкханаса, гораздо меньше текстов относится к другим школам - бхагавата, сатвата, сахаджия и т. д. Согласно "Шандилья-самхите" (Бхакти-кханда, 1.10.33-36), почитание Вишну бывает шести типов - ведическим, тантрическим, смартистским, пураническим, "смешанным" и "преданным". В свою очередь, тантрический путь в вайшнавизме распадается на традиции вайкханасы и панъчаратры. Происхождение первой традиционно связывается с Брахмой, второй - с Нарадой. Собственно те тексты, которые известны как вишнуитские Агамы, действительно связаны либо с вайкханасой, либо с панъчаратрой.
В текстах вайкханасы (в частности, в таких, как "Пракиранадхикара" и "Яджнядхикара") говорится, что Агамы вайкханасы являются "проведически-ми", тексты бхагаваты - "чисто тантрическими", а писания панъчаратры характеризуются как "смешанные". Также там говорится, что Атри составил четыре Тантры - "Пурва-", "Атрея-", "Вишну-" и "Уттара-", Бхригу - "тринадцать адхикар" ("Кхила->>, "Пуратантра-", "Васа-", "Читра-", "Мана-", "Крия-", "Арча-", "Яджня-", "Варна-", "Пракирана-", "Пратигрихья-" и др.), Кашьяпа - "три канды" ("Сатья-", "Тарка-" и "Джняна-"), а Маричи -"восемь самхит" ("Джая-", "Ананда-", "Самджяна-", "Вира-", "Виджая-", "Виджита-", "Вимала-" и "Джняна-"). Вайкханаса-агамы (особенно написанные прозой) относятся к ранней категории вишнуитских Тантр.
На практике наибольшее распространение получили Агамы панъчаратры, как самой влиятельной школы тантрического вишнуизма, поэтому о них имеет смысл поговорить подробнее.