Несколько особняком в рамках кашмирского шиваизма стоит такая его шактистски ориентированная под ветвь (упасампрадая), как система крама (другие названия - Кали-крама, маханая и т. д.). Хотя эта система является генетически тесно связанной с основными внутренними школами кашмирского шиваизма и с "каулическими" школами шактизма (а в какой-то мере и с тантрическими формами вишнуизма) вне Кашмира, все же она некогда обладала многими признаками самодостаточной и самобытной школы, а в дальнейшем оказалась интегрированной в общую традицию кашмирского шиваизма Абхинавагуптой и его преемниками и фактически прекратила существование как самостоятельное направление, от нее сохранилось немало специфических текстов - как Тантр, так и комментариев к ним и разнообразной "вторичной" тантрической литературы. Они до сих пор еще недостаточно изучены. Изданы только немногие из них. Большинство писаний этой школы оказалось утраченным, а другие остаются в виде манускриптов. Из доступных специфических текстов системы крама можно назвать "Крама-кели" и "Крама-стотру" Абхинава-гупты, "Маханая-пракашу", "Джнянакрия-адвая-шатаку" Шитикантхи, "Чхумма-сампрадая-пракашу" Нишкриянанданатхи, "Махартха-манджари" и некоторые другие труды Махешварананды, "Ватуланатха-сутру" с комментарием Ананташак-типады, "Крама-сутру", "Сиддха-сутру", "Крамодаю", "Маханая-паддхати", "Бхавопахару" и "Чидгагана-чаидрику". Из собственно Тантр крамы наиболее известны "Деви-паньчашатика", "Крама-садбхава", "Крама-рахасья", "Калика-крама" и "Крама-сиддхи".
Свои особенности имеет литература тантрико-йогической школы натхов (иначе известна как сиддха-сиддханта, йогини-каула-сампрадая и под другими наименованиями), во многом вполне самодостаточная и не всегда напрямую опирающаяся на канонические Агамы, общие с другими сектами. Как и кашмирский шиваизм, эта школа находится на стыке шиваизма и шактизма, поэтому также относится к "каулической" традиции и признает в той или иной мере шактистские Каула-агамы наряду с общешиваитскими Агамами и собственными текстами (на практике отдавая все же явное предпочтение последним). "Горакша-сиддханта-санграха" говорит о "принесении Каула-тантр на землю девятью учтелями-натхами". Важным текстом этой школы является "Кауладжняна-нирная", приписываемая легендарному учителю Матсьендранатхе и весьма почитаемая также в среде тантриков-тактов. Из другой литературы школы можно упомянуть уже издававшуюся в русском переводе "Шива-свародаю", а также "Горакша-вачана-санграху", "Матрика-чакра-вивеку" Сватантрананданатхи, "Сиддха-сиддханта-паддхати", "Горакша-самхиту", "Горакша-шатаку", "Йога-сиддханта-паддхати", "Йога-чинтамани", "Джнянамриту", "Амараугха-прабодху", "Горакша-гиту", "Йога-биджу" и некоторые другие тексты, приписываемые знаменитому Горакшанатхе, ученику Матсьендранатхи. Самому Матсьендранатхе приписываются, помимо уже упомянутой "Кауладжяна-нирнаи", также: "Матсьендра-самхита", "Кулананда-тантра", "Джняна-карика", "Акулавира-тантра". Такие известные тексты йоги, как "Хатха-йога-прадипика", "Шива-самхита", "Гхеранда-самхита", "Натха-сутра" и ряд других также своим происхождением напрямую связаны с системой натхов. Практически все так называемые "упанишады йоги" (особый класс поздних Упанишад как включенных в канон "Муктика", так и оставшихся вне его): "Надабинду Упанишад", "Дхьянабинду Упанишад", "Йогататтва Упанишад", "Йогакундали Упанишад", "Йогашикха Упанишад", "Горакша Упанишад"* и другие также своим происхождением обязаны этой традиции и связаны с натхами.
* В отечественной академической традиции утвердилось неправильное написание "упанишада" вместо традиционного санскритского "упанишад" (или "упанишат"). В этом издании мы следуем индийской традиции произношения и написания данного слова.
Перейдем теперь к обзору шактистской тантрической литературы.
Шактистские Агамы (именно их чаще всего в индуизме принято называть Тантрами) представляют собой весьма обширный и совершенно особый класс писаний, существенно отличающихся друг от друга по жанру, содержанию и объему в зависимости от группы, к которой они принадлежат. Это связано с огромным количеством как самих шактистских Тантр, так и с многообразием конкретных культов и сект, которым они близки по своему происхождению. По этой же причине многие из подобного рода текстов с трудом поддаются четкой классификации.
Мифологически происхождение всех Шакта-maump так или иначе связывается с Шивой и Шакти, т. е. они признаются божественным откровением Шивы или его супруги, Деви. Как правило, тантрики-шакты признают божественное происхождение шиваитских Тантр (Агам), хотя на практике к ним обычно редко апеллируют. Как и шиваитские Сиддхапта- и Бхайрава-агамы, Каула-агамы (шактистские Тантры) "проистекли" как потоки откровения из уст пятиликого Шивы и поэтому также классифицируются по сротам, амнаям и т. п. Считается, что изначальных Каула-агам, как и Бхайрава-агам, также было шестьдесят четыре.
Некоторые из Каула-агам фактически дублируют соответствующие Бхайрава-агамы, что, помимо прочего, указывает на тесную взаимосвязь между ними - вплоть до принадлежности к одной группе Тантр и даже до полного тождества. Свидетельства этому содержатся и в самих Бхайрава-и Каула-агамах. Согласно "Нетра-тантре" (главы 11 и 12), главное божество Кула-амнаи - Бхайрава, который, в частности, повелевает дакшина-сротой ("южным потоком [откровения]"). "Горакша-самхита", важный тантрический текст пашчима-амнаи, начинается с гимна Бхайраве, который "рожден Кулой и Акулой и свободен от погруженности Кулы", т. е., иными словами, одновременно трансцендентный Шива (Акула) и имманентная Шакти (Кула) и в то же время не ограниченный всей космической манифестацией, также называемой Кулой. Махешварананда в своей "Махартха-манджари" говорит о Кулешваре ("Владыке Кулы"), которого каждая школа каул почитает как высшее Божество и который "в Тантрах кауликов обычно именуется Бхайравой". Таким образом, шактистские Каула-агамы, хотя вполне могут восприниматься как самостоятельная обширная и самодостаточная группа Тантр со своими собственными подразделениями и внутренними взаимосвязями, находятся в особой тесной связи с кашмирскими Бхайрава-агамами. Нередко те и другие именуются "писаниями Кулы" (кула-шастрами), равно считаются эзотерическими и по авторитетности превосходящими прочие Агамы и даже Веды. Здесь стоит отметить, что к "писаниям Кулы" относятся также тексты патхов.
Выраженно каула-шактистская "Куларнава-тантра" (3.3-4) утверждает, что "ведические писания и Пураны широко распространены" (т. е. являются экзотерическими), в то время как "во всех шиваитских и шактистских Агамах провозглашаются как сокровенные" (т. е. эзотерические) "писания каул" (kulashAstrANi). Интересно, что в других доступных редакциях этой Тантры вместо словосочетания "шиваитские и шактистские Агамы" (shaivashAktAgamAH) стоит либо "шиваитские агамические писания" (shaivashAstrAgamAH), либо "Агамы шиваитского пути" (shaivAchArAgamAH), что, помимо прочего, также указывает на размытость границ между собственно шиваитскими и шактистскими Тантрами. Это отражает общий взгляд каула-тантриков на то, что каула-шактизм - это наиболее эзотерическая ступень шактизма и шиваизма в целом, а шире - и всей "вечной религии Вед". В той же "Куларнава-тантре" неоднократно встречаются определения Каула-дхармы как "сокровенной сущности Вед" и т. п. Аналогичное понимание свойственно и кашмирскому шиваизму, рассматривающему свою доктрину одновременно как превосходящую "общедоступные" учения Вед и "низших" Агам (подразумеваются общешиваитские Сиддханта-агамы, вишнуитские и прочие "сектантские" писания, как правило, дуалистические), так и выражающую их сокровенную внутреннюю истину.
Списки шактистских Тантр, приводимые в тантрической литературе, сильно различаются как по общему количеству упоминаемых текстов, так и по их перечисляемым названиям. Также они часто содержат названия текстов, ныне утраченных, сохранившихся фрагментами или существующих лишь гипотетически. Один из наиболее близких к реальным перечней содержится в "Варахи-тантре". Правда, там упоминаются всего 20 Тантр, но зато все они представляют собой вполне доступные (а не гипотетические) тексты: "Нилапатака-тантра", "Вамакешвара-тантра", "Мритьюньджая-тантра", "Йогарнава-тантра", "Майя-тантра" (или "Маха-тантра"), "Дакшинамурти-тантра", "Калика-тантра", "Камешвари-тантра", "Харагаури-тантра", "Кубджика-тантра", "Катьяяни-тантра", "Пратьянгира-тантра", "Махалакшми-тантра", "Трипурарнава-тантра", "Сарасвати-тантра", "Йогини-тантра", "Варахи-тантра", "Гавакши-тантра", "Нараяния-тантра" и "Мридани-тантра". Другие списки и даже целые фрагменты утраченных Тантр упоминаются в различных сборниках и комментаторской литературе.