Кроме того, с каждой из Агам связан свой собственный набор примыкающих к ней "вторичных Агам" (упагам) и других текстов (в том числе и на поздних индийских языках). Из шиваитских упагам, связанных с двадцатью восьмью каноническими Агамами, наиболее известны "Мригендра-", "Нетра-" и "Паушкара-", также почитающиеся как божественное откровение. Другая "вторичная" агамическая литература, обычно не считающаяся непосредственным божественным откровением, как сами Агамы, представляет собой обширный класс текстов, опирающихся на авторитет Агам и конкретизирующих их идеи и практики применительно к потребностям определенных школ и культов. Например, в южноиндийской школе гиайва-сиддхантпа (иначе известна как тамильский шиваизм) весьма почитается "Тирумантирам", написанный на старотамильском языке текст, происхождение которого традиция связывает с легендарным сиддхой Сундаранатхой (Тирумуларом), который пришел на юг Индии с севера и "изложил учение двадцати восьми Шайва-агам" в трех с лишним тысячах изящных стихов, объединенных в девять разделов (примечательно, что эти разделы именуются тантрами). Действительно, по своему содержанию "Тирумантирам" в основном является пересказом шиваитских Агам и даже перечисляет их. Это самый известный и наиболее значимый текст "вторичной?" агамической литературы шайва-сиддханты наряду с "Шиваджняна-бодхам" Мейкандара и другими текстами. Из "вторичной*" агамической литературы других шиваитских школ можно назвать: "Пашупата-сутру" у пашупатов; "Сомашамбху-паддхати" и "Ишанашивагурудева-паддхати" - у Шпаликов и каламукхов] "Сиддханта-шикхамани", "Прабху-линга-лилу" и "Шиванубхава-сутру" - у вирашайвов; "Тантралоку" и "Тантра-сару" Абхинавагупты, "Ишвара-гхратьябхиджню" Утпаладевы и "Пратья-бхиджня-хридаям" Кшемараджи - у кашмирских шиваитов. Особенно обширна "вторичная" агамическая литература в кашмирском шиваизме, где только Абхинавагупте приписывается авторство десятков текстов (в том числе весьма объемной "Тантралоки").
Таким образом, помимо общепризнанных двадцати восьми канонических Агам (нередко, хотя и с определенными оговорками, признаваемых также тантриками шактистских и вишнуитских школ), каждая из шиваитских школ имеет свой собственный сложившийся канон тантрических текстов. Как правило, эти тексты являются уже "вторичной" агамической литературой - упагамами и т. д., но бывает, что некоторые писания определенной школы почитаются как божественное откровение наряду с общепризнанными Агамами, т. е. фактически сами признаются особым классом Агам. Типичный пример таких Агам - так называемые Бхайрава-агамы кашмирского шиваизма, о которых, ввиду того, что они принимаются в качестве авторитетных писаний также в ряде шактистских школ (в частности, у каул), стоит сказать особо.
Кашмирский тантрический шиваизм в качестве источника вероучения и практики опирается как на общешиваитские Сиддханта-агамы (10 Шива-агам и 18 Рудра-агам), так и на особые собственные Бхайрава-агамы, признавая также наряду с последними за равно авторитетные многие Кула-агамы (Каула-агамы), общие с каула-шактами. При этом, с точки зрения авторитетов кашмирского шиваизма, Шива-агамы считаются по излагаемой в них доктрине дуалистическими (двайта), Рудра-агамы -ограниченно монистическими (вишишта-адвайта), а Бхайрава-агамы (и приравниваемые к ним Каула-агамы) - чисто монистическими (адвайта), из чего делается вывод о Бхайрава-агамах как о "высших" Тантрах, а о Сиддханта-агамах - как о "низших".
Одновременно кашмирский шиваизм и идейно родственный ему каула-шактизм принижают значение Вед по сравнению с Бхайрава-агамами и Каула-агамами, рассматриваемыми как высшее, окончательное и полностью самодостаточное божественное откровение. Двадцати восьми общешиваитским Агамам и Ведам, таким образом, отводится роль неких "низших" писаний "для всех", в то время как Бхайрава-агамы являются эзотерическими и предназначены лишь для избранных. Такой взгляд на саму природу агамического и ведического канонов является отличительной особенностью кашмирского шиваизма, сближая его в большей степени с каулами и другими тактами школ "тантры левой руки", чем с остальными традиционными шиваитскими школами, где агамический канон ограничен двадцатью восьмью Агамами, почитаемыми наравне с Ведами.
Традиционно происхождение Бхайрава-агам в кашмирском шиваизме связывается с божественным откровением, возвещенным пятью потоками (иногда говорится о шести и даже девяти потоках) из уст пятиликого Шивы. Классификация этих писаний по конкретным "потокам" (сротам), амнаям и т. п. является явно мифологической, довольно путаной и в целом представляющей мало интереса для широкого круга читателей уже хотя бы по причине того, что большинство текстов ныне утрачено. Считалось, что первоначальных Бхайрава-таитр было шестьдесят четыре, объединенных в восемь групп по числу восьми проявлений Шивы-Бхайравы, но дошедшие списки этих Агам сильно отличаются друг от друга, причем из-за утраченности большинства текстов невозможно установить, являются ли различия в списках лишь разными вариантами названий одних и тех же текстов (что не такая уж редкость для Тантр) или же указывают на совершенно различные, но, возможно, связанные друг с другом, писания одной школы. В последнем случае общее число Бхайрава-агам, значительно превышает изначальное гипотетическое их число - 64.
Из доступных Тантр разряда Бхайрава-агам, изучаемых и используемых в кашмирском шиваизме и в настоящее время, можно назвать "Малинивиджая-тантру", "Сваччханда-тантру", "Виджняна-бхайрава-тантру", "Уччхушмабхайрава-тантру", "Анандабхайрава-тантру", "Мантханабхайрава-тантру", "Паратримшику" и известную многим "Шива-сутру", также считающуюся агамическим откровением. Связанные своим происхождением с общешиваитскими Сиддханта-агамами и изначально дуалистические по содержанию "Мригендра-тантра", "Нетра-тантра", "Найшваса-тантра" и "Сваямбхува-тантра" кашмирскими комментаторами истолковываются в духе недуалистических идей Бхайрава-агам. Весьма почитаются в кашмирском шиваизме также "Вамакешвара-тантра", "Деви-ямала", "Рудра-ямала" и некоторые другие Тантры, обычно связываемые с шактистской традицией.
Помимо собственно Тантр (Сиддханта-, Бхайрава- и Каула-агам) в кашмирском шиваизме существует, как уже было сказано выше, масса "вторичной" тантрической литературы. В целом кашмирский шиваизм (по крайней мере, его доминирующая школа пратъябхиджня) опирается на "три класса писаний" (трика-шастра): Агама-шастры, спанда-шастры и пратьябхиджня-шастры. Если признаваемые в кашмирском шиваизме Агамы, за исключением Бхайрава-агам, так или иначе являются общими и для других шиваитских школ, то спанда- и пратъябхиджня-гиастры являются особыми, поскольку отражают специфические метафизические воззрения кашмирского тантризма - теории спанды ("пульсации" энергии сознания) и пратьябхиджни (метода "распознавания" всегда наличествующего внутреннего единства индивидуума с Шивой), не всегда имеющие прямые параллели (во всяком случае, в таком же развитом виде) в других направлениях индуистской тантры. К спанда-шастрам относится "Спанда-сутра" (или "Спанда-карика"), приписываемая мудрецу Васугупте, с классическими комментариями "Спанда-сарвасва" Каллаты, "Спанда-нирная" и "Спанда-сандоха" Кшемараджи, "Спанда-вритти" Рамакантхи, "Спанда-прадипика" Утпалы, а также поздние комментарии уже на них. Наиболее известные классические пратъябхиджня-шастры: "Шива-дришти" Сомананды, ученика Васугупты; "Ишвара-пратьябхиджня" ("Пратьябхиджня-сутра") Утпалы, ученика Сомананды, и его же комментарии к ней - "Пратьябхиджня-вимаршини" и "Пратьябхиджня-вивритти-вимаршини"; "Пратья-бхиджня-хридаям" ("Пратьябхиджняхридая-сутра") Кшемараджи. Особо стоит упомянуть "Тантра-сару", "Парамартха-сару" Абхинавагупты и его же комментарий к "Паратримшика-тантре", а также фундаментальный труд - "Тантралоку", настоящую энциклопедию тантрической метафизики и практики. Эти и связанные с ними тексты снискали кашмирскому шиваизму славу "центральной философии индийского тантризма". Действительно, по степени тщательной разработанности и сложности своей философии кашмирский шиваизм во многом превосходит прочие школы шиваизма и в этом отношении может быть сравним с адвайта-ведантой, буддизмом и каббалой.