6. "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5: 8).
Чисты сердцем те люди, которые не только явно не грешат, но и не таят в себе порочные и нечистые чувства, мысли и желания. Души таких людей не привязаны к тленным земным вещам, свободны от грехов и страстей, порождаемых самолюбием и гордыней. Люди, чистые сердцем, непрестанно помышляют о Боге, всегда и везде ощущая Его присутствие.
Чистота сердца превыше простого чистосердечия. Чистосердечие заключается только в искренности, в откровенности человека в отношении к ближнему, в то время как чистота сердца требует полного подавления в себе порочных помыслов и постоянной сосредоточенности на мыслях о Господе.
Людям с чистым сердцем Христос обещает, что они увидят Бога, то есть достигнут высочайшей степени вечного блаженства.
7. "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" (Мф. 5: 9).
Миротворцы – это люди, которые не только живут со всеми в мире и согласии, прощают окружающим обиды, но и стараются по возможности примирить ссорящихся, а при отсутствии такой возможности – молятся Богу об их примирении. Святой апостол Павел призывал: "Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми" (Рим. 12: 18).
Миротворцам Господь обещает, что они назовутся сынами Божиими, то есть станут Его наследниками и сонаследниками Христу, поскольку своим подвигом уподобляются Сыну Божию, пришедшему на землю, чтобы примирить согрешивших людей с правосудием Божиим.
Апостол Павел пишет: "Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас" (Рим. 8: 16-18).
8. "Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное" (Мф. 5: 10).
Гонимые за правду – это истинно верующие люди, которые стремятся жить в соответствии с Законом Божиим и за свою праведную и благочестивую жизнь терпят от врагов Христовых преследования и лишения, но даже в малом не изменяют истине.
Гонения за правду неизбежны для христиан, живущих по Евангелию. Сам Распятый на Кресте Единородный Сын Божий предрекал Своим последователям: "Если Меня гнали, будут гнать и вас" (Ин. 15: 20). Святой апостол Павел писал: "Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" (2 Тим. 3: 12).
Для того чтобы терпеливо переносить гонения за правду, человеку необходимо испытывать любовь к истине, отличаться постоянством и твердостью в добродетели, иметь мужество и терпение, веру и надежду на помощь Божию.
Гонимым за правду Господь обещает Царство Небесное, то есть полное торжество духа, радость и блаженство в райских селениях.
9. "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас" (Мф. 5: 11).
В последней по счету, девятой заповеди блаженства Господь особенно выделяет тех, которые за имя Христово и веру в Него терпеливо переносят поношения, гонения, злословие, клевету, издевательства, бедствия и даже смерть. Такой подвиг называется мученичеством. Выше него ничего нет и быть не может.
Выдающийся раннехристианский писатель и теолог Тертуллиан (ок. 160 – после 200) утверждал: "Кровь мучеников – семя христианства". И это действительно так, потому что мучения и преследования, которым подвергались последователи Иисуса Христа, становились неложным свидетельством истинной веры и таким образом способствовали распространению христианства, так что даже сами гонители нередко обращались ко Спасителю силою духа тех, кого они истязали.
Мужество христианских мучеников нужно отличать от оголтелого фанатизма, который есть ревность не по разуму, и от бесчувственности и напускного равнодушия, с которыми некоторые преступники по своему крайнему ожесточению и гордости выслушивают приговор и идут на казнь.
Истинное мужество основано на высоких христианских добродетелях: на вере и надежде на Бога, на любви к Нему и к ближним, на всецелом послушании и непоколебимой верности Господу.
Образцом мученического подвига служит Сам Спаситель, а также святые апостолы и бесчисленное множество христиан, которые с радостью шли на мучения за имя Христово. За подвиг мученичества Господь обещает великую награду на небесах, то есть наивысшую степень блаженства в будущей вечной жизни.
Апостол Петр писал: "Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется" (1 Петр. 4: 14).
Выслушав исповедь, священник в проникновенной молитве просит Господа простить кающегося и исцелить его от душевных язв, а в завершение чина, как преемник апостолов, ходатай пред Богом и свидетель исповеди утверждает, что Спаситель отпускает нам все исповеданные грехи.
* * *
Для многих исповедь становится серьезной, подчас даже непреодолимой преградой на пути в Церковь. Спору нет, существуют темы, обсуждать которые с кем-либо представляется просто немыслимым. Многие наши помыслы и поступки даже в собственных глазах выглядят настолько отвратительно, что порой кажется: расскажи мы о них кому-нибудь, и пожизненное презрение нам обеспечено…
К счастью, в действительности дело обстоит по-иному. Как напоминает святитель Иоанн Златоуст, исповедник – не обвинитель и не судья, а врач:
"Грешник ты? не отчаивайся, но вниди в Церковь и покайся. Согрешил ты? Скажи Богу: согрешил я. Какое затруднение сказать: согрешил я? Разве, если не скажешься грешником, не будешь ты иметь диавола обличителем своим на суде? <…> И почему тебе не предупредить его, не сказать греха и не изгладить его, когда знаешь, что в нем [в диаволе] имеешь ты такого обличителя, который молчать не станет? <…> Вниди в Церковь, и скажи Богу: согрешил. Ничего другого я не требую от тебя, кроме этого одного. Ибо Писание говорит: "Глаголишы беззакония твоя прежде, да оправдишися" (Ис. 43: 26). Скажи грех, чтобы разрешиться от греха. Труда в этом нет, много набирать для этого слов не нужно, и траты никакой на это не требуется. <…> Слово изреки, отнесись благоумно к греху своему, скажи: согрешил я. <…> Сколько раз ни упадешь на торжище, всякий раз встаешь: так и сколько раз ни согрешишь, спеши покаяться, не допускай отчаяния. Еще согрешишь, еще покайся; не опускайся и не отпадай от надежды получения предлежащих нам благ. Хоть ты и уже старик и согрешил – иди в церковь и покайся. Здесь врачебница, а не судилище; здесь не муки за грехи налагают, а дают отпущение грехов. Богу единому скажи грех свой: "Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих" (Пс. 50: 6), и оставится тебе грех твой".
О том же говорится и в слове к кающемуся из Чина исповеди: "…понеже бо пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши" -или, говоря современным языком, страх и стыд следует преодолеть, чтобы, придя за исцелением, по собственной вине не уйти, не исцелившись.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) считал, что не существует грехов, превышающих милосердие Божие. Как бы велик ни был грех и сколько бы раз он ни повторялся, покаяние сможет уврачевать его.
"Нет греха человеческого, которого не могла бы омыть Кровь Господа Бога Спасителя нашего Иисуса Христа. <…> Грехи всего мира ничего не значат пред всесвятою Кровию вочеловечившегося Господа, пролитою за нас", – писал преосвященный Игнатий.
Как бы низко человек ни пал, для него продолжает существовать выбор между добром и злом. Церковь учит, что Господь до ада со шел, разыскивая погибшего Адама. В песнопениях Страстной седмицы поется: "На землю сшел еси, да спасеши Адама, и на земли не обрет сего, Владыко, даже до ада снисшел еси ищай". До таких глубин человеческого зла спустился Господь, что ад был исчерпан Его схождением! Святитель Иоанн Златоуст учил: "Не говори мне, что так бывает лишь с невеликими грешниками; нет, пусть даже человек будет исполнен всякого порока и сделает все, что затворяет для него вход в Царствие, и при том, не из неверных от начала, но из верных и благоугождавших прежде Богу, пусть такой сделается впоследствии блудником, прелюбодеем, сластолюбцем, хищником, пьяницею, мужеложником, сквернословцем <…> – и такого я не похвалю, если он будет отчаиваться в себе, хотя бы он до самой глубокой старости провел такую несказанно порочную жизнь. Если бы гнев Божий был страстью, то справедливо иной стал бы отчаиваться, как не имеющий возможности погасить пламень, который он возжег столь многими злодеяниями; но так как Божество бесстрастно, и наказывает ли, поражает ли, делает это не с гневом, но по промышлению и великому человеколюбию, то надлежит иметь крепкое дерзновение и уповать на силу покаяния. Бог не за Себя мстит тем, которые согрешили против Него; ибо никакой вред не достигает до существа Его; но при этом имеет в виду нашу пользу, и то, чтобы мы не увеличивали своего развращения, продолжая оказывать Ему пренебрежение и презрение. Как удаляющийся от света не вредит нисколько свету, а самому себе весьма много, погружаясь во мрак; так и привыкший пренебрегать Всемогущею силою, Ей не вредит нисколько, а самому себе причиняет крайний вред. Потому Бог и угрожает нам наказаниями, и часто посылает их – не для того, чтобы отомстить за Себя, но чтобы привлечь к Себе. <…> И еще более человеколюбия вот в чем: если кто окажет не полное раскаяние, то и краткого и малого Он не отвергает даже и за него назначает великую награду".