Девятой заповедью Господь запрещает не только клеветать на ближних, но и вообще всякую ложь. Любое умышленное преувеличение, намек или клевета, вводящие в заблуждение, являются ложью. Заповедь запрещает любые попытки опорочить человека необоснованными подозрениями, сплетнями или злословием. Даже умышленное замалчивание правды, которое может повредить другим, является нарушением девятой заповеди.
Эту заповедь нарушают сплетники, смакующие недостатки своих знакомых, клеветники, сознательно очерняющие других людей с целью повредить им, и те, кто присваивает себе право строго судить ближних.
Евангелие не запрещает нам оценивать поступки с точки зрения того, насколько они хороши или плохи. Мы должны отличать добро от зла, удаляясь от всякого греха и несправедливости, но не следует при этом отводить себе роль верховного судьи и утверждать, что тот или иной человек – пьяница, вор или распутник. Поступая так, мы осуждаем не столько зло, сколько самого человека. Но такое право принадлежит исключительно Богу, перед Которым открыты наши души и сердца. Мы же обычно видим лишь какие-то внешние проявления, но не знаем о внутреннем состоянии человека. Нередко грешники сами тяготятся собственными недостатками, просят у Господа прощения грехов и с Божией помощью преодолевают свои слабости.
Девятая заповедь учит нас обуздывать свой язык и строго следить за тем, что, как и когда мы говорим. Большинство грехов берут начало именно в пустословии. Не зря Спаситель предупреждал: "Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься" (Мф. 12: 36-37).
10. "Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего" (Исх. 20: 17).
Грех против десятой заповеди называется завистью. Желание присвоить собственность соседа – значит сделать первый шаг к преступлению. Впрочем, и сама зависть оскверняет душу, делая ее нечистой перед Богом. Священное Писание говорит: "Мерзость пред Господом – помышления злых" (Притчи. 15: 26). Одной из главных задач истинного христианина является очищение души от чрезмерной привязанности к земному. Надо учиться радоваться успеху ближних, быть довольным тем, что имеешь, и благодарить за все Бога, не превращаясь в раба собственных желаний.
Девять заповедей блаженства
1. "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Мф. 5: 3).
Слово "блаженны" означает "в высшей степени счастливы". Люди, стремящиеся обрести блаженство, должны быть нищими духом, то есть иметь твердую убежденность в том, что все, чем мы владеем, дарует нам Господь, и сами, без Божией помощи, милосердия и благодати, мы не можем совершить ничего доброго. Святой Иоанн Златоуст (ок. 347-407), называет нищету духовную смиренномудрием. "Я полагаю, – пишет святитель Григорий Нисский (ок. 335 – после 394), – что нищета духовная есть смирение". О нищете духа святой псалмопевец Давид сказал: "Жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" (Пс. 50: 19).
Смирение – первая и основная христианская добродетель. Человек смиренный всегда благодарит Бога за оказанную ему милость, укоряет себя за грехи и просит у Господа помощи для исправления. "Бог гордым противится, смиренным же дает благодать" , – учит нас Священное Писание (Притчи. 3: 34).
Как смирение есть первая добродетель, так и гордость есть начало всех грехов. Еще задолго до сотворения человека один из ангелов возгордился своим умом и близостью к Богу и захотел стать равным Ему. Так началось зло в мире.
Иисус Христос явил нам величайший пример смирения. "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" , – говорил Он ученикам (Мф. 11: 29). Господь предрек: "Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится" (Мф. 23: 12).
Часто люди ошибочно отождествляют смирение с забитостью или комплексом неполноценности. Однако в основе комплекса неполноценности лежат как раз гордость и тщеславие, порождающие боязнь оказаться в глазах окружающих не таким, каким хотелось бы.
Смирение – это беспристрастный взгляд на себя самого, трезвая оценка своих достоинств и недостатков. Ведь если человек родился умным, сильным или красивым, то глупо было бы пытаться убедить себя в отсутствии этих даров Божиих.
Мы должны научиться за все благодарить Господа и радоваться достоинствам и достижениям других людей, как своим собственным, даже если они проявляются в тех сферах, где сами мы не сильны.
2. "Блаженны плачущие, ибо они утешатся" (Мф. 5: 4).
Плач, о котором говорится в заповеди, – это скорбь сердца и покаянные слезы о совершенных грехах. "Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть" , – учит святой апостол Павел (2 Кор. 7: 10). Мирская печаль, столь вредная для души, о которой идет речь, это чрезмерная скорбь из-за утрат или неудач. Она происходит от греховной привязанности к житейским благам, из-за гордости и эгоизма.
Полезны для наших душ слезы, вызванные состраданием к ближним, попавшим в беду. Не можем мы оставаться равнодушными и при виде совершения другими людьми злых поступков. Усиление зла также должно вызывать в нас чувство скорби, происходящее от любви к Богу и добру. Плакать и сокрушаться следует о грехах, горько раскаиваясь в том, что мы недостойно предстоим пред Господом, своим недостоинством оскорбляем Его величие и тем самым заслуживаем Его гнев.
"Кто занят глубоким рассматриванием самого себя, – пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), – кто видит себя оскверненным бесчисленными грехами, кто признает себя достойным вечной муки и уже оплакивает, как присужденного к ней, тот мало видит или вовсе не видит недостатков в ближнем, <…> извиняет те недостатки, которые видит, – охотно, от сердца прощает все обиды и оскорбления".
Конечно, этот плач и сокрушение о грехах относятся к сокровенной духовной жизни человека. Психически искаженное принятие образа углубленного в себя, постоянно твердящего о своей греховности и никогда не улыбающегося страдальца осудил Сам Господь Иисус Христос в Нагорной проповеди: "Не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою" (Мф. 6: 16).
Духовно переживая свою греховность, христианин должен всегда оставаться радостным и открытым для окружающих, ведь основа всех заповедей – это любовь к Богу и людям. Как учит святое Евангелие, "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22: 37-39).
Господь обещает плачущим, что они утешатся, получив прощение грехов и обретя вечную радость.
3. "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мф. 5: 5).
Людьми кроткими можно назвать тех, кто старается ни с кем не ссориться, предпочитая уступить. Кротость – есть полное христианской любви состояние души, при котором человек не раздражается и не позволяет себе роптать.
Христианская кротость выражается в терпеливом перенесении обид. Грехами, противоположными кротости, являются гнев, злоба, раздражительность и мстительность.
Кроткий человек предпочтет промолчать при нанесенном ему оскорблении, не ввяжется в ссору из-за мелочей, не повысит голос на оппонента и в любом случае воздержится от брани в его адрес.
Господь обещает кротким людям, что они наследуют землю. Обещание это означает, что кроткие будут наследниками Небесного Отечества, "нового неба и новой земли, на которых обитает правда" (2 Петр. 3: 13), получив это наследство навечно, в то время как люди дерзкие, обижавшие и высмеивавшие кротких, в той жизни не получат ничего.
Христианин должен помнить, что Бог все видит и что Он бесконечно справедлив. Каждый получит то, что заслужил. "Воздам каждому из вас по делам вашим" , – говорит нам Сын Божий (Откр. 2: 23).
4. "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся" (Мф. 5: 6).
Алчущие и жаждущие правды – это люди, которые, сознавая свою греховность, горячо желают стать лучше и всеми силами стремятся жить по заповедям Божиим. Выражение "алчущие и жаждущие" свидетельствует о том, что наше устремление к правде должно быть настолько же всепоглощающим, насколько велико желание голодного и жаждущего утолить свои голод и жажду. Говоря о таком состоянии души, царь Давид прибегает к поэтичному сравнению: "Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!" (Пс. 41: 2). Алчущим и жаждущим правды Господь обещает, что они насытятся, то есть при помощи Божией достигнут праведности.
5. "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" (Мф. 5: 7).
Милостивые – это люди, сострадающие попавшим в беду или нуждающимся в помощи.
Дела милости бывают материальные и духовные.
Дела милости материальные: накормить голодного, напоить жаждущего, одеть имеющего недостаток в одежде, посетить больного или находящегося в темнице, приютить странствующего, похоронить скончавшегося в нищете.
Дела милости духовные: утешить печалящегося, своевременно подать ближнему добрый совет, научить незнающего истине и добру, помочь грешнику стать на правильный путь, не воздавать злом за зло, простить обиду и молиться за обижающих нас людей.
Святое Писание обещает милостивым, что и сами они будут помилованы на предстоящем суде Христовом: "Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь" (Пс. 40: 2).