...
Господь говорил: "Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что исходит из уст, оскверняет человека… Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления" (Мф. 15, 11, 19).
Известно, что даже монахи, если хотели о чем-либо попросить Господа, налагали на себя строгий, сопровождаемый молитвами пост.
Поэтому, если нет к этому объективных противопоказаний по состоянию здоровья, человек, желающий обратиться к Господу за помощью в исцелении, непременно должен начать с обращения к посту.
Кроме того, только соблюдающий посты человек способен в полной мере радоваться празднованию церковных празднеств, знаменующих окончание этих самых постов.
Еще согласно церковным традициям дать недужному силу на борьбу с болезнью способно другое таинство – соборование, или елеосвящение. Во время этого таинства несколько священников или один производят помазание больного человека освященным маслом – елеем, призывая на него таким образом Божью благодать. По свидетельствам, истинно верующие, принимающие соборование, практически сразу чувствуют значительное облегчение в своей болезни.
Данное таинство можно проводить и для исцеления духовных недугов – греховности, когда человек желает бороться со своими прегрешениями, таким образом он как бы просит Господа о помощи в этом свершении.
Теперь подробнее хотелось бы остановиться на самих молитвах, вопрошающих об исцелении.
Молиться, чтобы молитва была услышана Господом и принята им, необходимо правильно.
Для этого крайне важно полное сосредоточение на совершаемом действии. Ни в коем случае не допустимы посторонние мысли, в результате наличия которых молитва превращается в механическое произнесение словесных формулировок.
На молитву необходимо заранее соответствующим образом настроиться, дабы от нее ничего и никто не отвлекал. Многие христиане определяют молитву как особое состояние сердца, "священнодействие души" (Н. Е. Пестов), сопровождающееся благоговением и трепетом перед Господом.
А преподобный Варсонофий Великий сравнивал это особое состояние человеческой души со смертью, трактуя ее как смерть человека для всех окружающих на время молитвы, полное его обращение к беседе с Богом, в некотором смысле слияние с Ним. Это и есть настоящая молитва.
Традиционно деятели православной Церкви делят молитвы на две категории: устную (гласную) и молчаливую (совершаемую про себя, не вслух). Предпочтение при этом, по крайней мере, для новичков и людей, не обладающих значительным духовным совершенством, каким, к примеру, обладают монахи и аскеты, отдается гласной молитве.
Считается, что на молитве про себя сосредоточиться гораздо сложнее. Она допустима лишь в случае определенных мешающих гласной молитве обстоятельств, таких как присутствие посторонних людей.
Сосредоточению внимания на молитве мешают любые мирские мысли, которые зачастую настолько поглощают человека, что от них практически невозможно избавиться. Поэтому Святые Отцы настоятельно не рекомендуют даже читать газеты или смотреть новости по телевидению, чтобы избежать слишком сильной озабоченности происходящим в мире, мешающей совершать правильные благочестивые молитвы.
Сосредоточение на словах молитвы крайне важно не только в плане правильности молитвы как результата этой сосредоточенности, но и потому, что, как утверждают очень многие Святые Отцы, сами слова святых молитв способны отгонять от человека дьявола и оказывать исцеляющее воздействие. Если же человек обнаружил, что во время молитвы он все-таки думал о чем-то другом, молитву следует повторить, вернувшись к ней с тех слов, которые последними остались в памяти.
Все по той же причине не следует читать молитвы, написанные на листке бумаги или по книге, а лучше выучить наизусть. Иначе легко опять же обратиться к примитивному механическому воспроизведению текста, и тогда молитва будет бесполезной.
Любая молитва ни в коем случае не должна ограничиваться прошениями для себя. По утверждению, к примеру, старца Таисия, следует, помимо себя самого, молиться за живых, а также за усопших. Важно молиться о так называемых одиноких сердцах – о людях, за которых некому помолиться. Это есть дело богоугодное.
Молитва не обязательно должна ограничиваться только лишь словами. Если молящийся хочет плакать о своих прегрешениях, пусть плачет, если чувствует воздыхание, пусть воздыхает. По сути своей частью молитвы являются также и благие праведные поступки.
Кроме того, молитва непременно предполагает безграничную веру в Господа. Как пишет Таисий, "…не будем доверять себе. Самоуверенность есть большое препятствие для Божественной благодати. Когда мы все возлагаем на Бога, тогда он обязан нам помочь".
Из-за трудности того, чтобы полностью сосредоточиться на молитве, всячески приветствуется ее многословность и продолжительность. Считается, что это хорошо уже хотя бы потому, что наше сознание так дольше привязано к святым словам ее, происходит большее приобщение к Господу.
По той же причине приветствуется совершение большого количества молитв. Здесь количество является основоположением будущего качества молитвы. Святые Отцы утверждают, что тому человеку, который пусть и не может пока в полной мере погрузиться в молитву, отринув совершенно все мирские заботы, но пытается этого достигнуть хотя бы своим усердием, Господь дарует так называемую чистую, т. е. правильную молитву.
И если поначалу вы не ощущаете стопроцентной своей погруженности в молитву и полного сосредоточения на ней, не следует отчаиваться. Если удается хотя бы немного отвлечься от суетных мыслей и забот, то это уже очень хорошо. Старанием и усердием можно научиться молиться правильно, совершенно. Молитва, как и любое другое действие, может не получаться в первое время, но потом, как и обретение навыков в любом другом деле, станет даваться легко и непринужденно.
При этом Господь допускает в молитве перебои. Как пишет Александр Ельчанинов, это делается для того, чтобы человек не унывал и не отчаивался, что у него ничего не получается, с одной стороны, и, с другой – чтобы человек не возгордился тем, что совершенная молитва дается ему легко и просто, т. е. для поддержания равновесия человеческой души.
...
При правильной молитве, помимо сосредоточения на ней, человек отлично ощущает умиротворение и духовное спокойствие. Это означает, что Господь слышит и принимает эту молитву.
Отдельно следует сказать о выборе самих молитв. Большинство известных нам готовых текстов написано давно или не очень выдающимися церковными деятелями, монахами, Святыми Отцами, старцами, удостоившимися действительной Божьей благодати. Эти слова поистине святые, идущие из глубины души их авторов. Если нам так угодно, мы можем использовать эти до нас написанные тексты в своих молитвах. Но стоит обратить внимание на то, что мы сами не переживали того, что там написано. Чтобы приблизиться как можно больше к этим словам, можно заняться изучением жизнеописаний их авторов. Считается, что душа сама чувствует наиболее близкие ей молитвы. Это может быть каким-то необъяснимым, сразу возникающим чувством (известны, например, истории о том, как тяжелобольные люди приходили в храм и, сами не зная почему, подходили к той или иной иконе, молились ей и получали чудесное выздоровление) или более сознательным выбором по тем или иным причинам (например, если человек понимает, что автор той или иной молитвы близок ему и, может быть, в чем-то на него похож).
Изучать информацию об авторах любимых молитв очень полезно для того, чтобы глубже переживать произносимые во время молитв слова, как можно лучше прочувствовать их.
В то же время не возбраняется, разумеется, сочинять свои собственные молитвы, говоря в них о том, что пережили и как чувствуете в данный момент именно вы. Молитва должна непременно быть искренней, поэтому иногда лучше беседовать с Господом своими словами, пусть не такими красивыми, как чужие, но действительно осмысленными и идущими от души, а не бездумно повторяемыми. Как писал о православной вере Н. В. Гоголь, "… хороши красные слова; но лучше их – простые, если открывают истину. К чему и золотой ключ, ежели он не отпирает того, что нам нужно отпереть? Лучше ключ деревянный, если отпирает".
Молитвы, содержащие прошения об исцелении, по утверждению Святых Отцов, должны быть хорошо продуманными. Как считается, Господь знает сам все наши нужды даже лучше нас самих.
Интересную точку зрения раскрывает Н. Е. Пестов в своей книге "Современная практика православного благочестия". В качестве красноречивого примера он приводит слова, сказанные преподобным Серафимом Саровским Н. А. Мотовилову:
"Спасайся, ваше Боголюбие, чтобы не просить у Господа того, в чем крайней нужды иметь не будете, ибо хотя за вашу православную веру в Христа Спасителя и в том не откажет Господь, и волю раба Своего… сотворит неукоснительно, однако взыщет с него: зачем он тревожил Его без особой нужды, просил у Него того, без чего весьма удобно бы обойтись мог".
Если вернуться к теме продолжительности и частоты совершения молитв, то можно говорить о том, что возносить к святым иконам молитвы необходимо как можно чаще. Но если молитва спешная и бесчувственная, она не нужна. Но так называемый молитвенный настрой, т. е. постоянная мысль о Боге, должен сопровождать верующего и надеющегося исцелиться человека всегда.
Невнимательность в молитве, по мнению митрополита Иоанна Снычева, есть результат наших грехов и искушений, которым мы поддаемся. Для того же чтобы молитва была искренней, к ней необходимо особым образом готовиться: размышлять о своих собственных недостатках, а также о любви Господа к людям.