Если цель Господа такова, то он ни в коем случае не допустит гибели этого человека. На самом деле болезнь – это, пожалуй, один из лучших способов показать, возможно, возгордившемуся человеку то, насколько он в действительности слаб и никчемен. Не случайно многие начинают вести крайне благочестивый образ жизни после заболевания своего или кого-то из дорогих людей: приходит понимание зыбкости земного бытия и собственного бессилия перед Законом Божьим.
...
Еще апостол Павел говорил: "Болезнь и несчастья – школа смирения".
По христианскому вероучению, болезнь нужно бесстрашно встречать и мужественно претерпевать все мучения, на которые она обречет.
Лечиться при этом, Господь конечно, же не запрещает, особенно путем обращения с молитвами к тем или иным святым чудотворным иконам.
Но молитва к иконам, по свидетельствам очень многих Святых Отцов и учителей христианства, не есть некая словесная формулировка, механическое воспроизведение которой моментально дарует волшебное исцеление от всех возможных недугов.
При обращении к чудотворным иконам самое главное – это безграничная вера в могущество и милосердие Господа. В ряде случаев человек может возносить молитвы святым годами, но заметного улучшения в его самочувствии так и не наступит. Это не значит, что Господь не слышит его молитв или не хочет ему помочь. Ведь, как уже говорилось, зачастую посредством болезней Бог пытается вразумить грешника, оказать ему помощь в обращении к благу. И долговременное болезненное состояние является лишь ступенью к нему. Сомнение в Боге – один из величайших грехов. И если человек пришел к иконе без истинной веры в свою молитву к ней, вряд ли он обретет исцеление. По сути, можно сказать, что исцеление нужно заслужить искуплением многочисленных или каких-либо конкретных прегрешений, изменением своего образа жизни, обращением к вере как таковой, духовным очищением, совершением праведных поступков.
На пути к исцелению через молитвы к святым иконам возникает, таким образом, довольно опасное искушение. Так как большинство людей обретают выздоровление далеко не сразу после начала регулярных молитв, а лишь по прошествии некоторого количества времени, существует вероятность того, что молящийся разочаруется в вере, ссылаясь на то, что его просьба о помощи не имеет никакого ответа. Это в корне неправильно. Напротив, по христианским учениям, следует молиться еще усерднее, пытаясь понять смысл происходящего. Продолжение болезни, по мнению всех христианских проповедников, означает лишь то, что молящийся пока не сделал того, на что его подвигает Господь. Еще в Священном Писании сказано: "…многими скорбями подобает нам войти в Царствие Небесное".
Вспомним преподобного Моисея Мурина, Лонгина Сотника, равноапостольную Марию Магдалину и многих других почитаемых святых. Большинство из них были или большими грешниками, духовно прозревшими и выбравшими впоследствии путь истины, или же серьезно больными, чудесным образом исцелившимися. Но исцеления такие происходили только после того, как просящий искренне уверовал в Господа и действительно раскаялся всовершенных ранее грехах. После же таких чудесных исцелений (как телесных, так и духовных) эти люди становились ревностными сторонниками христианской веры и очень многое делали во имя ее и в помощь страждущим.
Если по каким-то причинам это не угодно Господу, не получит больной исцеления ни от врачей, ни от трав, ни даже от икон. Читаем у святого Феофана Затворника Вышенского: "Врачей и врачевателей, лекарственные травы и сами лекарства создал Господь. Не отвергай лечения, но помни, что только с помощью Господа врачеватель поможет".
Продолжая объяснение болезни как испытания, можно обратиться к мнению по этому поводу Антония Сурожского.
Он прямо называет болезнь "даром Божиим", но ни в коем случае не "наказанием". По его словам, если не победой над болезнью, то, по крайней мере, половиной победы является уже то, что недужный может внутренне успокоиться и укрепить себя духовно.
Яркий пример тому – история из жития преподобного Антония Великого, когда он, пребывая перед лицом величайшего искушения, боролся с ним до тех пор, пока в изнеможении не упал на землю. После этого он увидел рядом с собой самого Иисуса Христа. Тогда Антоний спросил Его, где же Он был все это время, почему не помог ему? На что Господь ответил, что все это время Он незримо был рядом, был готов к тому, чтобы вступить в борьбу сам, если бы Антоний не выдержал.
По мнению Антония Сурожского, аналогичным образом Господь пребывает рядом и с каждым из нас. Он никогда не дает нам испытаний более серьезных, нежели мы сможем выдержать. В нужный момент Господь всегда протянет руку помощи.
Некоторые христианские проповедники и святые, в свою очередь, считают, что от болезни не нужно стремиться исцелиться полностью. По их мнению, если болезнь появилась, она должна быть всегда, до самой смерти (конечно, не насморк или царапина имеются в виду, а нечто более серьезное). Тяжелое заболевание учит человека полагаться не только на себя, но верить в Господа. Нолечиться при этом необходимо хотя бы для того, чтобы продолжать жить и по возможности проповедовать учение Иисуса Христа. И опять же совсем не греховным является обращение и к традиционным докторам; к примеру, преподобный Серафим Саровский уже в этом видел определенную степень проявления важнейшей христианской добродетели – смирения.
Воспринимать же обращение к чудотворным иконам как универсальное средство, помогающее всем и от всех заболеваний, ни в коем случае нельзя.
Не случайно отношения между Богом и нами часто сравнивают с обычными отношениями отца и его детей. Понятно, что провинившемуся, плохо поступившему ребенку даже самый любящий отец не подарит игрушки или сладости, по крайней мере, до тех пор, пока тот не осмыслит свое действие, не поймет, что это плохо, или же хотя бы не попросит прощения.
...
Господь каждому дает то, что посчитает нужным.
Сказано в Писании: "Вам ответят, когда вы услышите сами", т. е. сначала нужно услышать и осознать заповеди и Закон Божий, научиться их соблюдать, только потом ждать Божьей милости и о чем-то Его просить.
Как уже отмечалось, нет среди людей безгрешных. Мы все постоянно совершаем прегрешения различной степени тяжести не только поступками или словами, но даже и мысленно.
Прежде чем просить Господа или святых об исцелении от болезни или каком-либо другом благе, мы непременно должны покаяться в совершенных нами грехах.
Вообще, покаяние как таковое принадлежит к числу традиционных церковных таинств, во время которого православный христианин исповедуется в своих грехах перед священником.
В Православном Катехизисе сказано, что истинное покаяние представляет собой не только раскаяние в содеянных уже грехах, но и твердое намерение никогда не повторять их в будущем и изменить свою жизнь в лучшую сторону, исправиться.
Но необходима также и святая вера в милосердие Господа. Только тогда Бог примет раскаяние грешника и поможет ему встать на праведный путь, иначе человека неизбежно ждет отчаяние (как в случае с апостолом Иудой).
Поэтому так важно правильно каяться, пребывая в состоянии тяжелой болезни. Ведь если болящий исповедуется в своих прежних грехах, станет регулярно возносить молитвы перед святыми чудодейственными изображениями, но при этом не будет твердо и свято верить в могущество Господа, его силу и благость, то не получит помощи, наступление состояния отчаяния очень вероятно.
О покаянии, рассматривая его как одну из важнейших составляющих прошения к Господу об исцелении, неоднократно писали очень многие Святые Отцы и учителя церкви. К примеру, святитель Иоанн Златоуст считал, что отвращение от грехов и "поползновений греховных" и обращение, напротив, к благим делам и свершениям есть исцеление духа, без которого невозможно исцеление тела. Возвращение же к грехам, в которых молящийся раскаялся, есть, по мнению святителя Иоанна Златоуста, не что иное, как постоянное ношение воды в решете.
Но не беда то, что, по сути, верующие всю свою жизнь грешат и каются. Иоанн Златоуст сравнивает в этом плане дух человека с подгнившим деревянным домом. Периодически из стен и крыши дома вынимаются испорченные части и заменяются новыми. То же получается и с покаянием: совсем не грешить и избавиться от грехов совершенно невозможно. Но покаяние очищает от них и дает возможность спастись. В корне всех пороков, в том числе и телесных, по мнению святителя Иоанна Златоуста, лежит лишь только человеческое зло. Само по себе оно как бы уже является болезнью. "Врачеванием" же этой болезни Иоанн Златоуст называет Божье милосердие. Человеческая злоба подобна искре в море милосердия, которая, едва только оказавшись в этом море, сразу же гаснет. Нельзя даже сравнивать по силе искру и море. Так и зло: как бы велико оно ни было, Божье милосердие границ не имеет, поэтому любое зло по природе своей обречено на неудачу, если, конечно, грешник обратится к Господу.