"Плачущая Богородица" – Пружанская икона Божией Матери
Икона написана в XIV в., относится к типу "Распятия".
История слезоточения этой иконы датирована 9 апреля 1934 г., произошло оно в Пружанском соборе, относящемся к Гродненской епархии. По утверждению очевидцев, на лике Богородицы явились взору три слезы. Слезы текли струями до самых ступней Богоматери, поэтому на груди Пресвятой Девы Марии также остались следы слез. Икона была подвержена даже духовной экспертизе, которая подтвердила божественное чудо. В честь образа Пружанской иконы Богородицы 22 апреля 1934 г. была совершена особая служба, которую провел архиепископ полесский и пинский Александр.
27 марта (9 апреля) – день празднования "Плачущей Богородицы" – образа чудотворной Пружанской иконы Божией Матери. В этот день служится акафист Пресвятой Богородице.
Толгская икона Божией Матери
Образ Толгской иконы Богоматери прославлен множеством всевозможных исцелений и чудес. Эта икона тоже приобщена к явлению мироточения, случившемуся в 1392 г. Когда верующим христианам открылось источение от образа Божией Матери, то многие помазались этим миром и получили исцеление от своих недугов. Также существует предание о боярине Никите, плывшем в Ярославль по Волге. С ним плыли и его домочадцы, но случилось горе: его единственный сын четырех лет от роду заболел и скончался. Мальчика было решено похоронить у Толгского монастыря, однако во время отпевания произошло чудо – мальчик ожил.
Толгская икона Божией Матери почитается и как мироточивая.
Ченстоховская икона Божией Матери
Существует предание, что икона является делом рук святого апостола Луки и написана им в Иерусалиме. В 1326 г. византийская царица Елена паломничала в Иерусалим по святым местам и привезла эту икону в Константинополь. Из Царьграда образ Богородицы был привезен русским князем Львом. Икона находится в соборе, который был построен помещиком той земли, на которой он стоит, по велению самой Царицы Небесной. Икону Богородицы назвали Ченстоховской по имени горы Ченстоховской, находящейся рядом с монастырем.
Икона хранится в Спасо-Преображенском монастыре, расположенном в селе Хмелеве в Жабинском районе Белоруссии и относится к Брестской епархии.
Особое почитание образ Ченстоховской иконы Богородицы приобрел на землях Западной Белоруссии, Виленщины, Белосточины, Подляшья, поэтому с нее написано много списков. Множеством чудотворений она поразила верующих Бельских земель. Во время набегов татаро-монгольских полчищ был осажден Бельский замок, тогда совершили крестный ход, а затем ее водрузили на городскую стену. На стене в икону попали стрелы противника, и из этих ран от стрел потекла кровь, после чего татаро-монгольские воины внезапно были поражены неизвестным недугом и начали умирать. До наших дней сохранились отпечатки ран на иконе.
6 (19) марта – день празднования чудотворной Ченстоховской иконы Божией Матери.
Молятся образу Ченстоховской иконы о больных различными недугами и о людях, подверженных беснованию.
В России насчитывается несколько тысяч мироточащих икон, причем многие из них "заплакали" только в конце XX в. Мироточат образы Христа, Богоматери и святых в Москве, Санкт-Петербурге, Сарове, Екатеринбурге, Тюмени, Новосибирске, на Соловках.
Глава 5. Старцы и Святые Отцы о чудесных исцелениях иконами
В жизни у каждого из нас регулярно случаются такие неприятности, как болезни. Некоторые из них непродолжительные и неопасные, другие же, напротив, очень серьезны и могут угрожать непосредственно человеческой жизни.
Конечно, теми или иными способами большинство из нас стремится как можно скорее вернуть себе здоровье или хотя бы по возможности облегчить само течение болезни, улучшить свое самочувствие. Кто-то в целях этого принимает таблетки, кто-то обращается к гомеопатическим народным средствам, кто-то лечится другими способами.
Большая часть из нас – людей, проживающих на территории России, – является или считает себя православными христианами. Но лишь некоторые регулярно посещают храмы, исповедуются, причащаются, совершают другие церковные таинства. У остальных же зачастую нет времени, или они находят какие-то другие причины для того, чтобы не думать о Боге. Вспоминают же о нашем Творце только тогда, когда становится очень плохо, тяжело и никто, кроме Высшей Силы, помочь, как оказывается, уже не может.
Очень часто такое происходит, когда человек или кто-то из его близких подвергается тяжелому, смертельно опасному заболеванию. Многие, прежде даже совершенно неверующие, испробовав все средства традиционной медицины и не получив от них никакого результата, однажды вспоминают о религии, о том, что у всех нас есть любящий Отец, Творец, Создатель, любовь к нам которого поистине безгранична, который в мучениях умер распятым на кресте за то, чтобы мы впоследствии могли жить, радоваться и обрести спасение наших душ.
Разумеется, такое наше поведение вряд ли можно назвать правильным. Скорее, оно эгоистично. Но, как учит православная религия, никто из нас не является безгрешным. Все мы подвержены дьявольским искушениям, и, действительно, очень трудно вести праведный образ жизни, не забывая о Господе и не отступая от христианских предписаний. Даже подвижники, причисленные клику святых и глубоко почитаемые Церковью, известные своим аскетическим иполным тяжелых трудов образом жизни, не считали себя никоим образом выше всех остальных, даже самых отъявленных грешников.
...
Сама наша жизнь, даже если мы всячески пытаемся не совершать никаких прегрешений, не может быть абсолютно праведной и правильной.
Безгрешны лишь младенцы, не успевшие еще ничего сделать. Всякий же поступок более взрослого человека является потенциально греховным уже по самой своей природе, даже если сами мы этого не осознаем.
По православному (и вообще христианскому) учению, ничего в нашей жизни не происходит случайно, само по себе. На все – воля Божия, Господь все видит. Отсюда главные добродетели христианства – смирение, непротивление злу. Вспомним сонм тех же святых мучеников, которые почитаются, может быть, не столько даже за свою жизнь, проведенную в трудах, лишениях, молитвах и проповедовании по всему свету христианства, сколько за смиренно принятую гибель во имя своей веры, во имя Господа. А ведь, если рассудить, намного легче было бы отказаться от христианской религии и принять требования гонителей, тихо и спокойно доживая отпущенные на земле годы. Но христианские проповедники не могли такого сделать по определению.
Напротив, все они были убеждены в том, что, если бы они не были так грешны и несовершенны, они могли бы сделать еще больше во благо ближних и Господа Бога.
Конечно, вряд ли возможно то, чтобы все православные христиане или называющие себя таковыми люди стали вести суровый подвижнический образ жизни, отказываться от пищи, сна, носить вериги и т. д. Если уж не намеренно создавать себе испытания (дабы очиститься от грехов и укрепить дух), то терпеть возникающие по воле Господа должен каждый верующий.
Конечно, к ним относятся в первую очередь болезни. Возникает вопрос, почему же мы воспринимаем их как наказание, когда, по логике, это есть благо.
Действительно, по учениям православной Церкви и Святых Отцов, любое испытание, и прежде всего посланные на нас болезни, мы должны воспринимать не как немилость Господа, а, скорее, как шанс задуматься о прожитых годах, совершенных поступках, оглянуться на жизнь и, возможно, встать таким образом на праведный путь покаяния. Даже смерть, по христианскому учению, не следует воспринимать негативно. Казалось бы, что может быть более ужасным и несправедливым, чем смерть маленького ребенка? Но Святые Отцы учат обратному. К примеру, живший в XIX в. святитель Игнатий Брянчанинов говорил о том, что слезы, коими оплакивают безвременно почившего младенца, должны быть слезами радости за него. Дело в том, что если судьба взрослого человека после его смерти не известна никому из живущих (неизвестно, попадет ли он в рай или же будет за прегрешения обречен на вечные мучения), то маленький ребенок определенно попадет на Небеса. Известно даже, что старец Таисий Святогорец жалел в некотором смысле о том, что не умер во младенчестве, все по тем же причинам. Кроме этого, он считал, что и родители, потерявшие маленького ребенка, не должны по этому поводу убиваться, ведь в раю дети будут молиться за своих родителей и, по словам преподобного старца Таисия, будут просить Господа о том, чтобы тот взял в рай и их тоже.
Таким образом, мы видим, что Господь неспроста допускает смерть, в том числе и младенческую. Посредством этого, как получается, он даже ниспосылает свою благодать на их родителей. Естественно, в земной жизни она проявляется как величайшая трагедия и страдание, которое в жизни загробной будет достойным образом оценено.
Что же в таком случае говорят учителя церкви о болезнях, в том числе и взрослых, совершающих вполне сознательные поступки людей?
В болезни, по христианскому учению, таится огромный смысл, далеко не всегда и не сразу нам доступный.
Как уже говорилось, многие люди вспоминают о Боге, только пребывая в несчастье. Поэтому, возможно, допуская появление у того или иного человека какого-либо заболевания, Господь таким образом хочет, грубо говоря, обратить на себя внимание. Если у него не получается наставить человека на путь истинный другими, более милосердными способами, приходится поступать обозначенным здесь образом.