По свидетельству мистиков, когда ушедшие души попадают на тот свет, то они предстают перед судьей, и специальные ангелы легко читают все их мысли, отпечатанные на астральном лице. Эти ангелы видят все мысли сразу и не упускают ни одну из них. Нам, живущим во времени и думающим во времени, трудно понять, как это происходит, однако это происходит! Вероятно, метод, используемый ангелами, можно условно назвать физиогномической археологией. Жизнь как пленка прокручивается в ускоренном темпе в обратную сторону. И заинтересованный ангел видит все движения души, посещавшие человека при жизни. Можно предположить, что каждое движение души сопровождается мимическим действием.
Очевидно, что и физиономист должен в идеале стремиться к тому, чтобы видеть все душевные переживания на лице как бы вне времени.
Есть еще одно соображение, позволяющее называть такой метод физиономической археологией. Когда физиономист определяет прошлую жизнь человека, он ищет второе лицо. Его можно найти по особому рассеянному взгляду, по несоответствию одной части лица реалиям этой жизни, по чуждому этническому типу, неожиданно проявившемуся, и по ряду других признаков.
Объяснение тому, каким образом лицо из прошлой жизни попадает в эту, может быть следующим: человек делает свой выбор, родится ему или нет, под воздействием чувств, рассуждений или под влиянием духовных сущностей или тамошних обстоятельств. В любом случае душа исходит из своей психической настройки, под воздействием которой она надевает на себя личину существа, которым желает быть.
Согласно экспериментальным данным можно утверждать, что душа рождается в культурной среде, близкой к той, в которой жила когда-то. Таким образом, вероятность у индуса родиться в Индии больше, чем, скажем, в России. На практике так и случается: душа индуса, укрепившаяся в родовых и культурно-религиозных установлениях, стремится родиться в знакомой среде. Зачем эскимосу рождаться в Индии, а белому человеку – в Новой Гвинее? Тем не менее в силу некоторых обстоятельств, о которых уже говорилось, случается и такое.
Когда душа свой выбор сделала и остановилась на определенном типе тела, выбрала время и место своего рождения, просмотрела будущие жизненные коллизии и итог будущей жизни, она направляется в лоно матери. В этот момент на душу снисходит забвение, и она как бы теряет память о своем прошлом и о себе – кто она такая и откуда родом. Эмбрион начинает развиваться, и через девять месяцев рождается младенец. Плод, находящийся в утробе, младенец и ребенок не помнят о себе ничего. Однако в процессе эмбрионального развития у души в подсознании присутствует психическая настройка, позаимствованная из прошлого. Эта настройка опосредовано влияет на ход развития эмбриона. И он (эмбрион) начинает частично приобретать те морфологические признаки, которые соответствуют этой настройке, согласно закону всеобщего соответствия формы и содержания. (О том, что такой закон существует, следует из указаний мистиков.) Иными словами, в эмбриональное развитие привносятся черты из прошлого воплощения. Поэтому у ребенка можно обнаружить черты и признаки, несвойственные его родителям. С возрастом ребенок приобретает качества, характерные для его социального окружения и, в конце концов, становится разумным. У него формируется сознание. Однако подсознание никуда не девается. Оно все также влияет на человека, на его умонастроение, чувства и на его телесное развитие. Иногда окружающая действительность и идеологические установки полностью вытесняют память о прошлом. Иногда происходит наоборот: память как бы всплывает из глубин подсознания, и человек меняет свои установившиеся в этой жизни взгляды, среду общения, а иногда и место жительства, подчиняясь непреодолимому чувству, которое живет в его душе. В редких случаях человек может и полностью вспомнить свое прошлое, как это, например, случилось с Пифагором, который вспомнил сразу несколько своих предыдущих воплощений. Тогда он рассудочной частью своего существования погружается в свое же подсознание, достает оттуда и осмысливает готовые психические конструкты и явления, а то и случаи из прошлой жизни. Пифагор считал метод припоминания прошлых жизней действенным способом для духовного восхождения. И в этом с ним можно только согласиться.
Идеальное лицо
В этой книге мы исходим из того, что существует гипотетическое идеальное лицо и строй мыслей и чувств, которые ему соответствуют. Не столь уж важно, кому и когда принадлежало это лицо. Вероятно, оно было у нашего прародителя – Адама. Не мог же Господь создать несовершенного человека. Итак, если у Адама было идеальное лицо и тело, то у его потомков черты лица и телесная организация под воздействием грубости мыслей и чувств стали искажаться. Появились отклонения от идеала. Четыре большие современные расы возникли, вероятно, оттого что потомки Адама (по другой, библейской версии – Ноя, пережившего Всемирный потоп) научились самобытно мыслить и чувствовать. Оттого черты их лица и тела исказились. Негроиды приобрели черный цвет кожи, австралоиды – специфическую внешность, монголоиды – широкое лицо и небольшой рост, а европеоиды стали бледнолицыми. Потомки основателей больших рас унаследовали эти черты и, в свою очередь, добавили в них новые признаки. Так появились малые расы.
Антропологи также склоняются к мысли, что все расы прошли через так называемое "бутылочное горлышко", то есть их численность сократилась до минимума. Потомки основателей унаследовали их черты в качестве общего расового признака. Между тем, палеоантропологи утверждают, что больших рас в древние времена было больше четырех. По современным палеоантропологическим данным их число приближается к семнадцати.
Как бы то ни было, на какой бы точке зрения мы не остановили свой выбор, надо признать, что гипотеза о том, что первопредки людей имели идеальное лицо и тело, имеет право на существование. Отход от идеала, вероятно, является свойством человеческой натуры, желающей мыслить самобытно. В результате со временем люди теряют ту божественность, которая была присуща перволюдям. Привычка мыслить так, а не иначе, передается в виде научения и воспитания новым поколениям. Она закрепляется в культурной традиции. Самобытные мысли и чувства, отличные от идеальных, хотим мы того или нет, закрепляются в геноме в виде наследственных признаков и передаются новым поколениям людей. В результате мы наследуем тип тела и лица, свойственный нашим родителям и всей бесконечно длиной цепочки их прародителей. Кроме того, мы привносим в этот тип нечто свое и передаем его, в свою очередь, своим детям. По сути дела та телесная организация, которую мы получаем от родителей, свидетельствует о психической настройке нашего рода, народности, расы.
Как бы нам ни были близки милые черты наших родственников и свои собственные, надо признать, что они всетаки далеки от идеала, как и далек от идеала образ мыслей и чувств. Стремление выправить "родовой дефект" и возвратиться к идеальным мыслям, чувствам и получить соответствующее им тело и лицо есть свойство духовных подвижников. Как свидетельствует религиозная традиция, святые и люди духовного склада после своей смерти восходят на Небеса и получают иные светлые и лучезарные тела. Они стяжают награду за свой подвиг, за желание мыслить и поступать праведно.
Существует и еще один способ духовного восхождения. Человек, работающий над собой и исправляющий свои собственные и "родовые дефекты", активно изменяет строй своих мыслей и чувств, что, конечно же, сказывается на его лице и может быть прочитано по нему опытным глазом.
В следующем воплощении он получает более высокий тип тела и рождается в благоприятной для духовного восхождения обстановке. Как утверждал Сократ, духовный подвижник-философ может за три воплощения выйти из цепи перерождений и тем самым остановить колесо Сансары. Он поднимается на такую духовную ступень, откуда нет возврата в мир страданий и бед. Вероятно, такой человек превосходит самого Адама и утрачивает в отличие от него желание воплощаться в материальном мире. Вот такой человек и будет по определению являться носителем идеального тела и лица. Но уже не на Земле, а на Небе. По свидетельству Э. Сведенборга, ангелы высших Небес так прекрасны, что простой человек не может на них смотреть и отводит свой духовный взор. Еще более прекрасны их мысли и чувства. Они также недоступны для понимания обычного человека. Из этого можно сделать вывод, что необходимо совершенствовать свою душу и восходить в духовные сферы, а не медленно, но неуклонно дрейфовать вниз вместе со всем человечеством, перерождаясь из одного тела в другое.
Библиографический список
Белов А.И. Здоровье падает с неба. Древние магические практики исцеления и современная наука. – М.: Белые альвы, 2006.
Белов А.И. Тайная родословная человека. Загадка превращения людей в животных. – М.: ЛПУ "Благоцентр", 2005.
Белов А.И. Третий глаз исцеляющий. Теория и практика оздоровления. – М.: ЛПУ "Благоцентр", 2005.
Белов А.И. Третий глаз. – М.: Пилигрим-Пресс, 2005.
Белов А.И. Третий глаз открывает тайны. Сенсационное открытие ученых. – М.: Белые альвы, 2004.
Белов А.И. Третий глаз – дверь в иное измерение. – М.: Ассоциация "Возрождение планеты", 2004.
Белов А.И. Кризис мира. – М.: Пилигрим-Пресс, 2003.
Белов А.И. Фантомы грядущего. – М.: АиФ-Принт, 2003.
Белов А.И. Антропологический детектив. – М.: АиФПринт, 2002.
Уолкер Бенжамин. За пределами тела. – Харьков: Прогресс, 1993
Герасимов М.М. Восстановление лица по черепу. – М.: Изд-во АН СССР, 1955.
Давид-Неэль. Мистики и маги Тибета. – М.: ДягилевъЦентръ: ЦДЛ, 1991.
Давид-Неэль. Посвящения и посвященные в Тибете. – Киев: София, 2003
Бреннан Джеймс. Оккультный Тибет. – М.: ФаирПресс, 2004.
Кейси Э.Э. Великий ясновидящий Эдгар Кейси об Атлантиде. – М.: Новый центр, 2005.
Манн А.Т. Реинкарнация. – Харьков: Зодиак, 2000.
Друри Невилл. Шаманизм. – Харьков: Зодиак, 2000.
Паничев А.М., Гульков А.Н. Культ УРРА: подходы к новой биологии, экологии и медицине. – М.: Белые альвы, 2004.
Платон: собр. соч.: в 4 т. – М.: Мысль, 1994. – Т. 3.
Прокофьев В.Ф. Тайное оружие информационной войны: атака на подсознание. – М.: СИНТЕГ, 2003.
Сведенборг Э. О небесах, мире духов и аде. – Киев, 1993.
Толмачева Н. Там чудеса. – Омск: Альфа, 1994.
Федоров В. Тайны вуду и шаманизма. – М.: Вече, 2005.