Рис. 49. Хитрец
В лице этого человека ощущается умудренность и жизненный опыт (рис. 49). По существу, мы видим маску удовлетворения прожитой жизнью.
Если мы отдельно рассмотрим правую часть лица, то наверняка заметим, что лицо здесь имеет весьма специфическое выражение. И здесь не только удовлетворение прожитой жизнью, но и хитрость. На губах играет улыбка с ухмылкой. Нижняя губа кажется чересчур большой, что указывает на высокую степень самооценки и эгоизм. Нос призван скрывать мысли, нежели показывать их. Глаз прикрыт верхним веком, и человек словно осматривает свое внутреннее мыслительное пространство. Бровь как будто бы отсутствует, что свидетельствует о подкупающей "незащищенности", что, конечно же, не так. Большой округлый лоб показывает, что перед нами человек мыслительного труда. Повисший безвольно подбородок, по существу, является ширмой для хитрости и воли. Рассматриваемая часть лица связана с левым логическим полушарием мозга. Этот человек наверняка привык манипулировать другими и держать свои мысли при себе, никак не проявляя их на своем лице. Вместо этого он показывает окружающим маску добродушия.
Левая часть лица более наглядно и откровенно говорит о помыслах человека. На ней прослеживаются "живые" эмоции. Однако и эмоции эти, и тип лица кажутся нам какими-то нездешними. Как будто мы видим перед собой какого-нибудь католического пастора. "Согнутое" ухо свидетельствует о том, что он привык слушать велеречивые слова и хвалу в свой адрес. Линия подбородка указывает на непростую натуру. Носогубная складка и конфигурация губ и подбородка указывают, что перед нами человек, умеющий красиво и убедительно говорить. Однако "утонувший" взгляд не имеет к лицу никакого отношения. Глаз словно бы живет своей жизнью, прикрытый веком. Очевидно, этот полузакрытый глаз и мог бы нам рассказать о прошлой жизни души. Однако, похоже, человек умеет искусно скрывать не только свои мысли, но и прошлое воплощение.
Рис. 50. Поэтесса
У этой дамы романтическое выражение лица (рис. 50). Она словно с надеждой и некоторым страхом смотрит на кого-то и ждет от него каких-то действий.
Правая часть лица указывает на наивность особы и на ее заинтересованность в ком-то. Вряд ли это пушкинская Татьяна, но все же… Губы архитипично сложены "бантиком", однако уголок рта отведен и придает лицу живое выражение. Ноздря как-то странно "вывернута" и придает этой части лица некоторую эмоцию страха. Подбородок резко отделен от губной части, что усиливает трагичность ситуации. Хорошо "прорисованный" глаз сфокусирован на реальном объекте. В нем ощущается типичный "женский" призыв к объекту противоположного пола. Бровь "щеточкой", со сложной линией указывает на непростой жизненный путь этой особы. Несколько массивная нижняя челюсть указывает на особую "породу". Эта часть лица связана с наследственными качествами, как психическими так и антропологическими.
Левая часть лица выдержана в ином духе. Сквозь нее проступает лик мужчины. Выдающаяся скула, сложная линия носа, высокое переносье, поднятая верхняя губа, особый контур лица и "чужеродность" длинных волос, словно приклеенных к маске, свидетельствуют, что перед нами "древне-греческий типаж". Настрой этого лица более спокойный. Однако во взгляде сквозит эмоция неприятия и даже легкой паники. Складка под глазом усиливает этот эффект. Экстраполируя этот взгляд на прошлую жизнь души, можно предположить, что причиной ухода из жизни явилась какая-то нестандартная ситуация, несчастный случай. Вообще надо отметить, что, по свидетельству мистиков, психическая настройка из прошлого переходит в "маску" лица произвольно. Каждая душа выбирает из предыдущей жизни тот настрой души, который ей кажется оптимальным. Человека в течение жизни могут посещать самые разные мысли и чувства. Однако в следующую жизнь он переносит только тот главный настрой, к которому стремится его душа.
Физиогномическая археология, или о чем говорил Пифагор
Внимательно исследовав большое количество лиц, наша научная группа на собственном опыте убедилась, что каждое человеческое лицо имеет как бы два лица. Одно – явное, другое – скрытое. Явное лицо имеет отношение к наследственной антропологии, на нем запечатлены те черты и те психические качества, которыми наделили каждого из нас родители. Рассматривая эти лица, можно говорить о расовых, этнических, родовых и семейных особенностях как лица и фигуры, так и характера. Здесь можно говорить о том, что психический потенциал личности формируется под воздействием социума и среды обитания. Он зависит и от наследственности, и от воспитания.
Другое дело лицо скрытое. Оно не всегда проявляется четко, но оно всегда присутствует за лицом явным, как своего рода призрак. Характер этого лица, его морфотип привносится душой из прошлого воплощения. Оно мало зависит от наследуемых в этой жизни черт лица. Поэтому "призрак" лица может иметь совсем иной этнический тип, не соответствующий современному. Иногда второе лицо практически никак не проявлено, но иногда оно проявлено очень сильно и даже "затмевает" собой наследуемое лицо. Про таких личностей иногда говорят: "И в кого он такой уродился".
Определить, какое лицо досталось от родителей, а какое – из прошлого воплощения, можно, внимательно рассматривая правую и левую части лица, о чем говорилось в этой книге. Отдельное рассмотрение половинок лица является старинным антропологическим приемом. Для удобства рассмотрения зеркально соединяют две правые половинки и две левые. Получается два разных и абсолютно симметричных портрета. Этот прием использует М.М. Герасимов в своем объемном академическом труде "Восстановление лица по черепу". В книге А. Белова "Третий глаз исцеляющий. Теория и практика оздоровления" приводится метод создания симметричных портретов, состоящих из одинаковых правых и левых половинок автопортретов. Однако помимо прочего этот метод позволяет выявить не только современный морфотип, но и "призрак" морфотипа из прошлого.
В этой книге мы исходим из того, что любая мысль, любое чувство в той или иной степени фиксируются на лице и оставляют на нем едва заметный след. В конце концов, превалирующий способ мышления и чувствования "протаптывает тропинку" на лице и делается заметным в виде специфического выражения лица, характерного для данного индивида. Если детские лица трудно читать и выявлять по ним характер, то взрослый человек приобретает совокупность мимических признаков, по которым можно судить о его психике. В конце концов складывается индивидуальная маска, которая одномоментно сигнализирует окружающим о преобладающем психическом настрое индивида. В умении видеть и читать эту "маску" состоит искусство физиономиста. Таково общее положение.
Однако с лицом-"призраком" дело обстоит иначе. Психический настрой, "отпечатанный" в душе во время прошлой жизни, также имеет свою "маску", которая накладывается и включает в себя этнический тип из прошлой жизни. Помимо этого на "маску" прошлого воплощения влияют обстоятельства ухода из жизни, характер предсмертных мыслей и чувств, а также сознательный или чувственный выбор психического состояния, с которым душа стремится себя отождествить на том свете.
В результате, по утверждению мистиков, случается, что душа иногда берет на том свете за основу настрой, характерный для своей молодости или даже позаимствованный у какой-то иной души. Бывает, что души могут обмениваться настроем. Но в любом случае душа стремится выбрать для себя то психическое состояние, которое бы отвечало ее представлениям о лучшем. Когда мы говорим о выборе душой определенного настроя, то имеем ввиду не только мысли и чувства, но и форму тела и лица, ибо по утверждению Э. Сведенборга форма тела и лица на том свете не отлична от содержания и составляет с ней одно и тоже. Так, Сведенборг указывает, что когда душа переменяет свой духовный настрой, то тут же изменяется и воспринимаемый образ живого существа. Он может быть то лучезарным и светлым, то затемненным и искаженным ужасной гримасой. Однако души, обитающие на Небесах, не стремятся поменять свой возвышенный образ, свои мысли и чувства на низменные образ, мысли и чувства. Аналогично и те, кто обитает внизу – в преисподней, не желают изменять характер своих помыслов и соответственно свой облик. Иной мир живет по принципу: каждому свое.
Однако люди, родившиеся на земле, быстро усваивают разницу между обликом, который имеют, и своими мыслями и чувствами. Они научаются говорить одно, делать другое, а мыслить третье. При этом особо искусные научаются управлять своим лицом и заставляют появляться на нем выражения, которые не отражают их внутреннего строя мыслей и чувств.
Однако как бы то ни было, истинные мысли и чувства все равно читаются на лице, как бы старательно человек их не прятал. Все мы родом из духовного мира и сами являемся духовными существами, поэтому скрыть явное не удается.
Другое дело, что мы, подчиняясь давней традиции доверять языку, а не чувствам и зрению, сами "отключаем" в себе способность видеть психический мир человека, выраженный на его лице. Очевидно, эта традиция появилась тогда, когда речевой канал связи отделился от визуального канала и "подмял" его под себя. Как не парадоксально мы готовы на черное сказать белое, а на белое – черное, доверяя общепринятому мнению, выраженному словесно, но не своим глазам.