- Так, опять подожди, а почему же дерево - деревом добра и зла называлось, если его плоды были так смертельны?
- Познания добра и зла! - это не одно и то же. Дело в том, что Адам, созданный по образу и подобию Божию, был соответственно создан абсолютно и совершенно добрым. Стало быть, добра он познать от этого дерева уже не мог, но только - зло. А, зло - смертельно - для впустившего его в себя, об этом, собственно, Бог и предупреждал. То есть, грубо говоря, Господь предупредил: не суй палец в розетку - убьёт! К этому, собственно, и все последующие заповеди сводятся "не убий", "не укради" и прочие, так как совершая любой грех против ближнего, ты убиваешь этим самого себя.
- Вот как! А, не проще Богу было не создавать этого дерева, тогда бы и Адам не согрешил? Да и вообще, зачем было Богу создавать зло?
- А, Бог не создавал зла.
- Как, не создавал? Он же всё создал из ничего, если я правильно помню. Значит и зло Он создал?
- Нет, Лёша. Бог зла не создавал. Зло возникло как следствие отпадения от Бога части созданных Им ангелов. Собственно, зла, как творения не существует.
- Ну, ничего ж себе - не существует! Вон его сколько вокруг!
- Объясняю: вот, например, свет - помнишь физику? - материален, то есть состоит из мельчайших частиц сотворённой Богом материи. А, тьма? Её нет. Хотя мы её видим. На самом же деле, темнота есть лишь - отсутствие света. Открыл окно - есть свет и нет тьмы, зашторил плотно - нет света и есть тьма. Так и добро. Оно есть свойство Сущего, то есть Существующего Бога. Следовательно добро тоже существует. Бог изливает Своё добро на всех, готовых его принять и вместить в себя. А, зло есть - отсутствие добра. Ну, или - как воздух - он состоит из определённого состава газов, то есть существует как часть сотворённого Богом мира. Помести в сосуд с воздухом живое существо, хоть мышку, что ли, она будет в этом сосуде жить. А, выкачай из этого сосуда воздух, и в нём возникнет вакуум - мышка погибнет. Вакуум сам по себе не существует, он есть лишь - отсутствие воздуха - результат насилия над Божьим творением. Вот так и Божье добро - несёт в себе жизнь, а зло - отсутствие добра несёт в себе смерть. Зло - искусственно, и не существует без своих носителей. А, носителями зла являются те, кто не хочет принять в себя Божье добро и Божью любовь.
- Бесы?
- Бесы. И люди, которые, подобно бесам, отвергают Бога, Его любовь и добро.
- Так. Кажется, усвоил. А, как же привычная сказка, что Адам и Ева съели яблочко, "занялись любовью" и этим согрешили?
- Так, она сказка и есть. Атеистическая. Атеисты - они правды не знают, то есть не хотят знать, поэтому и вынуждены придумывать сказки. В том числе и на тему Священного Писания. Она, и сказка-то эта, с каким то пошлым оттенком. Тогда как Адаму с Евой чёткая была от Бога "установка": - "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими (и над зверями,) и над птицами небесными, (и над всяким скотом, и над всею землею,) и над всяким животным, пресмыкающимся по земле". Так, что супружество и чадородие - дело - Богом благословлённое. Давай присядем, а то ноги разболелись, к дождю, что ли?
- Конечно, конечно. Давай присядем. Я тут, собственно, тебя по такому вопросу искал, точнее - по двум вопросам. Первый - можешь ли ты у меня, как это правильно называется - исповедь принять?
- Так и называется. Могу конечно, хоть сейчас. А второй вопрос?
- Второй такой - можешь ли ты быть моим духовником, как у Семёна с Ниной?
- С этим несколько сложнее. Нет, то есть - могу, конечно, без проблем. Вопрос в том, а готов ли ты сам под чьё-либо духовное руководство становиться? Духовничество, это ведь серьёзная духовная работа с обеих сторон, как духовника, так и окормляемого, своего рода - договор со взаимными обязательствами. Можно ведь просто подойти к любому священнику с любым духовным вопросом, получить ответ, и дальше самому решать - принимать этот ответ, как руководство к действию, или - не принимать. И священник этот перед Богом отвечать будет лишь за то, насколько грамотно и неравнодушно он подошёл к твоему вопросу. Иное дело духовничество. Принимая на себя обязанности духовника какого-либо христианина, священник берёт на себя ответственность за всё дальнейшее развитие духовной жизни этого человека; за его ошибки и грехи, даже за его непослушание своему духовнику. А, христианин берёт на себя обязанность святого послушания. То есть, - получил совет и благословение - выполняй без метаний - Господь, за молитвы отца духовного, укрепит и поможет. Как в Евангелии - взялся за плуг - не оборачивайся назад.
- А, если духовник куда-нибудь не туда поведёт?
- Так ты сверяй его советы с Божьими заповедями, с учением Церкви. Увидел расхождения - можешь без колебаний оставить такого духовного руководителя и перейти к другому. Духовники нынче бывают разные, а начинающему разобраться в попах трудно. Бывает, что нарываются люди по неосторожности на таких духовников, что прямо в ад и приведут. Или в раскол какой-нибудь, вроде ИНН-ского, что, в общем то - то же самое. Так что к вопросу духовничества нужно подходить с большой осторожностью и вниманием, а, главное - с молитвой и смирением. Поэтому я никому на просьбу - стать духовником сразу же согласия не даю, чтобы человек скоропалительно обязательствами не связался, а потом - разочарование. Не всегда ведь духовник своё чадо "по шёрстке гладит", часто и посмирять приходится, а это - мало кому по нраву. Ты, не обижайся, я никого приходящего не отталкиваю, приезжай когда надо, исповедуйся, советуйся, а уж коли почувствуешь, что - есть родство душ, вот этого попа хочу в духовники, могу ему свою душу доверить, вот тогда скажешь - отче, приими в святое послушание.
- Разумно! Всё понял, без обид.
- Ну, тогда пойдём исповедаться!
Глава 7. ИСПОВЕДЬ
Мы, зашли в церковь. Входя, я подумал - интересно, испытаю-ли я вновь то самое вчерашнее чувство присутствия Бога, которое столь неожиданно перевернуло намедни всю мою душу?
Остановившись в притворе я "прислушался" к своему сердцу… Да! Оно пришло! То же самое вчерашнее ощущение - Бог здесь, рядом со мной! Это чувство сегодня пришло не так остро и не так ярко, тише, мягче, интимнее как-то. Но это было оно, и тихая радость наполнила мою душу - Бог не оставил меня, Он опять со мной, Он любит меня!
Флавиан завёл меня в уголок за иконами к "аналойчику" - высокой тумбочке с наклонной верхней крышкой, покрытой застиранным бархатным покрывальцем с вышитыми на нём крестами. На покрывальце лежала небольшая толстая книга в потёртом медном переплёте с выдавленными на нём изображениями святых - Евангелие - догадался я. Справа от Евангелия лежал, явно старинный, почти чёрный, с прозеленью, бронзовый литой крест. Флавин, пока я оглядывался, надел на себя тот же фартук, состоящий из двух соединённых круглыми медными пуговками бархатных лент, расшитых крестами, и те же, широкие, с крестами манжеты на запястьях стянутые шнурами, в которых он читал молитву бедной Катюше в день моего приезда. Заметив мой любопытный взгляд он пояснил - это называется "епитрахиль" и "поручи". Облачившись в эти "доспехи" Флавиан взял с подоконника книжку в затёртом кожаном переплёте со множеством засаленных ленточек - закладок, раскрыл её в нужном месте и, заложив пальцем, обернулся ко мне.
- Алексей! То, к чему ты сейчас приступаешь, называется - Таинством Покаяния. Состоит это Таинство из трёх этапов или составных частей. Первое: кающийся должен умом понять, осознать - в чём он согрешил против Заповедей Божьих, чем оскорбил Божественную к нам Любовь. Собственно, покаяние с греческого и переводится как - изменение ума. Следующий этап: умом осознав свои грехи, христианин должен "опустить их в сердце", где собственно и происходит само Таинство Покаяния - сжигание греховной скверны в "огне" искреннего сердечного сокрушения. Сердце должно покаяться, то есть - переболеть, оплакать свою нечистоту, умилиться всепрощающей Божьей милости и вынести из себя твёрдое решение вести непримиримую борьбу с врагами - греховными страстями и помыслами. Третий и завершающий этап - исповедь. Исповедывать - в переводе с церковно-славянского - открыто признавать, открывать. Осознанные умом и оплаканные сердцем грехи христианин исповедует - открыто признаёт перед Господом при свидетеле - священнике, являющемся одновременно и тайносовершителем, имеющим власть от Бога - прощать и разрешать человеческие грехи. Разрешать - переводится как - развязывать, освобождать. В древности, когда раба или пленника отпускали на свободу, его освобождали от оков - разрешали. Подобно тому, человек, попав в плен какой-либо страсти (или многих страстей), становится рабом навязанного этой страстью греха. Священник же, будучи уполномочен на то Церковью, силой и властью Господа Иисуса Христа освобождает кающегося грешника от этого душепагубного рабства. Впрочем, всё зависит от искренности и сердечности покаяния самого кающегося. Бывает, что после непрочувствованной, формальной, хладносердечной исповеди, несмотря на произнесённые священником слова - "прощаю и разрешаю" - Христос, невидимо стоящий перед кающимся в момент исповеди, может сказать - "а, Я - не прощаю", и отойдёт человек от исповеди не только не очистившимся, но - ещё более помрачённым. Помни, Алёша, что с нами третьим сейчас будет Христос, и, именно к Нему обращай свои мысли, слова и сердце. Начнём.
Флавиан раскрыл свою книжку, вздохнул, перекрестился широким размашистым крестом и произнёс - "Благословен Бог наш, всегда - ныне и присно и вовеки веков!"