Этот айат показывает нам, что данными Аллахом благами и материальными возможностями нужно пользоваться, чтобы заслужить Божественную милость в загробном мире. Всегда следует применять их для исполнения своих обязанностей и совершения добрых дел, милосердия и благотворительности в отношении других рабов Божьих. В этом мире нужно стараться никогда не совершать несправедливости в отношении других. Начало этого айата и его продолжение ясно показывают, что ислам держит в поле своего внимания все стороны земного и загробного мира.
Таким образом, даже если окинуть общим взглядом представленные айаты и хадисы, можно прийти к выводу, религия говорит о мире как о чём-то малоценном и не заслуживающем внимания. Это не тот мир, ради которого человек должен проявлять усердие, полагая, что навечно в нём останется [82] . Это не тот мир, который был назван "нивой, где взрастает загробная жизнь". Это порицаемый мир, исполненный душевных страстей. Это мир, в котором человек находится под воздействием низких побуждений, таких, как алчность, высокомерие, гордыня, зависть и тщеславие. Убеждённость в том, что человеческая жизнь не ограничивается только существованием во временном мире, после которого человека ждёт вечная обитель, помогает правильно использовать дарованные Богом блага во имя духовного и материального развития. Это способствует обретению человеком высочайших моральных ценностей. Цель верующего состоит в том, чтобы стать праведным и достойным рабом Божьим и обрести Его благоволение. Очевидно, что при таком мировоззрении и образе действий никогда не возникнет застой в производстве, и ничто не помешает достижению экономического процветания. Напротив, это способствует установлению социальной справедливости и честному распределению доходов. Для этого совершенно не обязательно отказываться от мира, уходить в монашество или как-нибудь иначе изолироваться от людей.
Какое стремление к материальному миру отрицает и запрещает ислам?
В высказываниях непорочных предводителей ислама (а) мы встречаем хадисы, в которых мир рассматривается по-разному: с одной стороны, он низок, ничтожен и порицаем, с другой – восхваляем и одобряем, а потому следует достойным образом воспользоваться имеющимися в нём возможностями. Укажем на несколько примеров таких хадисов.
Пророк ислама (с) сказал Абу Зару Гаффари: "Абу Зар, мир и всё, что в нём, не имеет ценности и далеко от милости Божьей, разве что самая малая часть его может снискать благоволение Всевышнего" [83] .
Имам ‘Али (а) говорил: "Мир – это обитель, через которую проходит человек, а не место его постоянного пребывания. Люди в этом мире подразделяются на две группы. В первую входят те, которые продались миру и обрекли себя на наказание от Бога; во вторую – те, кто выкупил себя и освободился от пут и уз этого мира" [84] .
Можно привести также хадис от десятого непорочного предводителя ислама имама Хади (а): "Мир похож на рынок, где некоторые получают прибыль, а другие терпят убыток" [85] .
Из этих хадисов можно сделать вывод, что жизнь в этом мире и имеющиеся в нём блага и возможности составляют важнейший капитал, которым обладает человек для своего материального и духовного развития. Человек может использовать этот капитал двумя различными способами. Иногда он полностью сосредотачивается на достатке, богатстве, социальном положении, преходящих радостях и наслаждениях этого мира и прикладывает все свои усилия к тому, чтобы их обрести. У такого человека нет цели, кроме удовлетворения своих животных инстинктов и душевных страстей. Он погружается в пучину высокомерия, гордыни, самолюбования, невежества и незнания. Именно это и есть порицаемое стремление к материальному миру.
Муртаза Мутахари так писал об отсутствии ценности у этого мира: "Когда религия говорит о том, что у мира нет никакой ценности, это утверждение носит относительный характер. То есть у мира нет такой ценности, ради которой вы могли бы пожертвовать своими моральными и социальными принципам, своей человечностью и высоким достоинством и впасть в ложь, несправедливость, предательство, клятвопреступление и нарушение прав других. Поэтому правильный подход заключается в том, что религия придаёт настолько важное значение принципам, правам, убеждениям, вере и морали, что утверждает, что нужно оставить мир и то, что в нём, ради этих высоких понятий. Своей высокой логикой религия не принижает мир и не низводит его до уровня, который был бы ниже, чем есть на самом деле. Религия говорит о ценности духовности, богобоязненности, морального и интеллектуального совершенства и общественных прав, о чём люди не особенно задумываются. Она возвышает эти понятия. Так что малая ценность мира – это относительное понятие, в котором не содержится противоречия с уважением к существующим в нём правам. В религии заключено уважение к этим законам, о чём свидетельствуют твёрдые правовые установления ислама" [86] .
Ислам обращает внимание на развитие как духовной, так и телесной природы человека. Если общество станет уделять внимание только духовной культуре, оставаясь на низком материальном уровне, то его состояние, с точки зрения ислама, нельзя будет назвать здоровым. Свидетельством тому является описание идеального исламского общества после явления скрытого имама Махди [87] (да ускорит Аллах его пришествие!). В этом обществе будут присутствовать всевозможные данные Богом блага. Пророк ислама (с) об этом сказал: "Во времена Махди моя умма будет обладать такими дарами, которых не было ни в какие времена. С неба снизойдут его блага, а земля явит свои ископаемые богатства" [88] .
В таком обществе не будет материального недостатка, будет дано всё, что потенциально зарождено в человеке и в земле. Это и есть свидетельство развития, то, без чего невозможно достигнуть никакого роста и прогресса. Но, если общество вырастет в материальном аспекте, может остановиться его духовный рост, произойдёт падение человечности. Поэтому идеальным является такой вариант, когда материальная сторона служит духовной [89] .
Важный момент, который в этой связи обращает на себя внимание, заключается в том, что материальный мир обладает большой привлекательностью для человека. Ведь человек на уровне своей изначальной природы и заложенных в нём инстинктов склонен к тому, чтобы стремиться обрести богатства и другие внешние блага этого мира. Если человек не займётся самовоспитанием, то станет рассматривать этот мир, как свою конечную цель. Ему захочется получать от мира всё больше и больше, а это не позволит достигнуть тех высоких ступеней развития, которые Всевышний предусмотрел для людей. Поэтому всегда следует проводить различие между стремлением к миру, которое является обязанностью человека и предписана ему, и такой увлечённостью мирскими делами, которые превращаются в поклонение материальному миру и обрекают человека на несчастье как в этом мире, так и в загробном. Нужно определить критерии, которые позволили бы различить эти два вида мирских дел, чтобы Господь уберёг человека от того, чтобы не оказаться среди "тех, чьи усилия в этой жизни были тщетны, а ведь они думали, что поступают наилучшим образом" [90] .
Некто сказал имаму Садику (а): "Клянусь Богом, мы стараемся во имя этого мира и любим заниматься его делами". Имам спросил его: "Как ты хочешь использовать то, что получил?". Он ответил: "Для того чтобы управлять своими делами и своей семьей, делать пожертвования во имя Бога и отправиться в хадж и умру". Тогда имам сказал: "Если так, то это не стремление к миру, а стремление к загробной жизни" [91] .
Пророк ислама (с) тоже говорил: "Не считается любовью к миру желание получить то, что послужит улучшению твоей веры и твоего мира" [92] .
Любое усилие человека, которое в материальном и духовном плане идёт ему на благо человеку и не мешает служить Богу, а наоборот, побуждает выполнять личный и общественный долг перед Ним, не считается тем стремлением к миру, в котором заложены начала всех грехов и человеческих ошибок.
В результате, ислам полагает, что критерием счастья человека в этом и в загробном мире является следование Божественным установлениям с обязательным приложением человеческих интеллектуальных способностей. А к гибели его ведет следование за своими душевными страстями и те дела этого мира, которые наносят вред вере человека в Бога. Ведь именно в этом случае он утрачивает и этот мир, и загробный.
Имам ‘Али (а) сказал об этом: "Если подчинишь свою веру этому миру, уничтожишь и то, и другое, а в загробной жизни ты понесёшь убыток. Если же религиозные дела организуешь в соответствии с религиозными правилами, то тебе достанется и этот мир, и загробный, а в загробной жизни ты не будешь одним из угнетателей" [93] .
С другой стороны, порицается небрежность и неактивность в мирских делах, которая приводит к тому, что человек становится обузой для других. Так, мудрый Лукман в своих наставлениях сыну говорит: "Сын мой! Не занимайся мирскими делами так, чтобы это причинило тебе вред и убыток в загробной жизни, но и не оставляй земных дел, чтобы не стать обузой для других" [94] .
Мешает ли экономическому развитию аскетизм, удовлетворение малым и экономность в делах?
Этот вопрос можно разделить на две части, на каждую из которых мы дадим отдельный ответ.