К сожалению, проблемой для большинства стран третьего мира является то, что многие товаропроизводители, обладая всеми возможностями для организации производства качественных товаров, тем не менее, проявляют ненужную торопливость, пытаются быстрее получить прибыль, что приводит к появлению на рынке далёкой от стандартов продукции. Такие промышленники не только бесцельно тратят ресурсы и несут обществу экономический ущерб, но и наносят удар по своему авторитету как национальных производителей. Если бы они постарались завоевать доверие потребителей, это укрепило бы национальную промышленность и повысило бы её авторитет в мире.
Забота о порядке и дисциплине
Одним из основных условий правильного выполнения любого дела является соблюдение порядка и дисциплины. Под дисциплиной мы здесь понимаем серьезность, организованность, порядок, усердие в работе и отсутствие небрежности. При соблюдении таких условий дисциплинированная организация или общество достигают полной внутренней согласованности и гармонии.
Порядок и дисциплина – один из практических жизненных принципов Пророка ислама (с). Мухаммад (с) следовал ему на протяжении всей своей жизни. Это ярко видно и в исполненной света жизни имамов (а).
Непорочные предводители ислама (а) всегда указывали на необходимость иметь чёткую программу действий и правильно планировать своё время.
Имам Казим (а) говорил: "Старайтесь разделять своё время на четыре части. Одна часть для молитв, обращённых к Богу. Вторая – для жизни и обеспечения себе пропитания. Третья – для общения с братьями и людьми, которым вы доверяете, которые понимают ваши недостатки и искренне к вам относятся. Четвёртая часть – для уединения и получения законных и дозволенных наслаждений, и эта часть вашего времяпрепровождения поможет вам в осуществлении первых трёх" [70] .
Экономическими следствиями порядка являются:
1. Уверенность в исполнении обязательств и договоренностей. В условиях правильного планирования, установления порядка и воспитания во всех личных и общественных делах все запланированные дела исполняются в срок. Каждая деталь находит себе заранее определенное место. Когда все исполняется в срок, появляется уверенность в том, что все обязательства сторон будут исполнены. Если же возникает хаос и беспорядок, все дела начинают откладываться на более позднее время, и уже нет уверенности в исполнении обязательств.
2. Твердость в делах. Это также следствие порядка во всех делах, в производстве товаров и услуг. Ведь когда есть порядок, появляется достаточно времени для выполнения всех дел; располагая временем, человек работает внимательно и терпеливо и наилучшим образом исполняет свои обязанности. Если же порядка нет, то обычно возникает нехватка времени, работа выполняет невнимательно, а сам производственный процесс отличается неустойчивостью.
3. Появление чувства сотрудничества между исполнителями и инвесторами. Когда работа исполняется вовремя и стабильно, между коллегами и партнерами возникает чувство сотрудничества и искреннего взаимного доверия. Продвижение дел и своевременное исполнение каждой части совместной работы воодушевляет ответственных за ее исполнение. Все честно и с высоким духом коллективизма работают над одной задачей. Кроме того, условием успешной производственной деятельности является наличие достаточного капитала. При наличии необходимого порядка, чувства коллективизма и единения работников на основе общей цели другая сторона процесса производства, то есть инвесторы, также получает стимул к тому, чтобы вкладывать большие средства в данное предприятие, что, естественно, решает многие его проблемы.
Последствия бессистемности в работе
Если порядок в работе будет уступать место бессистемности и хаосу, это приведёт к ряду последствий, важнейшим из которых станет неудача, которая никогда не даст нужных результатов.
С другой стороны, бессистемность приводит к неактивности людей. Не желая прилагать усилия, люди стараются не брать на себя лишнюю ответственность, начинают обвинять других во всех своих неудачах. В такой атмосфере исчезает взаимное доверие и сотрудничество, мастерство в работе и устойчивость в процессе производства. В результате бесцельно растрачиваются силы и капитал.
В заключении данной главы можно сделать следующий вывод. Призывая трудиться, ислам настаивает на необходимости дисциплины, усердия и применения для этого всех имеющихся сил возможностей. Предводители веры, имамы, постоянно напоминали своим соратникам и последователям о пользе порядка, предостерегали их от отрицательных последствий бессистемности и хаоса в работе. По исламу, люди должны быть дисциплинированными, серьёзными и усердными во всех личных и общественных делах.
Глава третья Понятия, которые не согласуются с термином "развитие"
Коран призывает человека не стремиться к благам этого мира, а иметь желание обеспечить себе достойную загробную жизнь. Не является ли такое положение ислама одним из препятствий на пути обеспечения материального прогресса в развитии мусульманского общества?
Так как экономическое развитие – это процесс, при котором оптимально и эффективно используются природные и человеческие ресурсы для достижения благополучия и духовного совершенства и который осуществляется за счёт материальных возможностей, принципиальное значение имеет то, как человек смотрит на материальный мир. Если религиозный взгляд на материальный мир излагается правильно и логично, это оказывает большое влияние на то, как люди пытаются достигнуть научного прогресса, обеспечить достоинство своего общества, не забывая при этом о нравственном воспитании. Если же этот вопрос истолковывается ложным образом, это приводит к одурманиванию людей, распространяет среди них апатию и безразличие, позволяет им смиряться с отсутствием порядка и хаосом в делах. Всё это в конечном итоге ведёт к несчастьям человека и отсталости всего общества.
Ислам отрицает стремление к материальному миру и пропагандирует желание обеспечить себе загробную жизнь. Если неверно истолковывать айаты и хадисы, в которых содержится порицание увлечённости материальным миром, то тогда ислам предстанет в качестве религии, не согласующейся с развитием и выступающей против современного научного и промышленного прогресса.
Хадисы, говорящие об этом мире, можно разделить на несколько категорий.
а) хадисы, в которых материальный мир рассматривается как низкий и не имеющий ценности. Например, такие:
"Мир обманчив" [71] . "Мир – это высшее желание несчастных" [72] . "Мир – это прибыль и польза людей, не имеющих разума" [73] .
"Мир – это рынок ущерба и убытка" [74] . "Мир – это место, пропитанное несчастьями и известное своими уловками и обманом" [75] .
б) хадисы, в которых восхваляется мир и предоставляемые им возможности. В качестве примера приведём речь имама ‘Али (а): "Этот мир – место правды и правильности для тех, кто в него верит и относится к миру с искренностью. Это обитель безопасности и здоровья для тех, кто владеет знаниями о мире и понимает его. Это место, где отсутствует нужда и обеспечивается могущество для тех, кто возьмёт здесь себе своей путевой запас. Это место, где можно получить наставление, для тех, кто готов его получить. Это место поклонения и почитания для друзей Аллаха, это место для намаза ангелов Господних, это место нисхождения Божественного откровения, в котором людям даётся милость Божья. Это место, где люди могут обеспечить себе рай" [76] .
Имам Бакир (а) говорит: "Мир – это хорошая помощь для обретения загробной жизни" [77] . В другом месте он добавляет: "Человек, ищущий мира для сохранения своего достоинства, независимости от других, обеспечения хорошей жизни для своей семьи и оказания милости своему соседу, в День воскресения из мёртвых встретит Всевышнего, и лицо Его будет, как полная луна" [78] .
в) хадисы, которые разделяют мир на порицаемый и восхваляемый. В качестве примера приведём высказывание имама Саджада (а): "Любовь к этому миру – источник любых грехов и ошибок. Но мир предстает перед человеком в двух видах: один ведёт человека к его цели, а другой проклят и далёк от Божественной милости" [79] .
г) хадисы, в которых определяются обязанности человека по отношению к миру, определяют критерии, по которым можно понять, имеем ли мы дело с увлечённостью материальным миром или с желанием обеспечить себе загробную жизнь. Например, мы находим такие указания в молитве имама Бакира (а): "Господи! Дай мне в жизни столько благополучия, чтобы я имел силы слушаться Тебя и служить тебе, чтобы я навлёк на себя Твою благосклонность. Не делай мир для меня темницей. И пусть не опечалит меня расставание с этим миром" [80] .
Священный Коран говорит, как следует правильно относиться к миру и рационально пользоваться возможностями, которые Бог предоставляет человеку: "А при помощи того, что Аллах даровал тебе, стремись обрести обитель будущей жизни. Не пренебрегай и долей твоей в этом мире, твори добро, подобно тому, как Аллах сотворил добро для тебя, и не стремись к бесчинству на земле, ибо Аллах не любит бесчинствующих" [81] .