Ответ на первую часть: Исламская культура и этика одобрительно отзываются об аскетизме и удовлетворении малым, и эти качества считаются положительными и ценными. В хадисах аскетизм называется "ключом к любому благу" [95] , "предпосылкой для сердечного понимания сладости веры" [96] , "благополучия в этой жизни" [97] , "наставления и проницательности" [98] . Аскетизм – "ключ к Божественной милости и высокому положению в загробной жизни, спасению от адского огня" [99] , а также "признак действий и морали всех пророков" [100] . "Довольствование малым – это фактор независимости от людей в удовлетворении своих потребностей" [101] , "сохранение благ" [102] . Это "лучшая помощь в деле исправления души" [103] , "неиссякаемое и неуничтожимое богатство" [104] .
Иллюзия противоречия между аскетизмом, нетребовательностью и развитием
Если аскетизм и довольствование абсолютным минимумом, который позволяет влачить жалкое существование, считать отречением от мира, самоизоляцией от общества, отказом от обязанностей (при этом принять во внимание, что в развитых обществах механизм экономики функционирует на основе постоянного роста производства и потребления), тогда очевидным становится полное противоречие между этими двумя понятиями. В таком случае аскетизм и нетребовательность становятся препятствием на пути развития.
Основной вопрос состоит в том, что нужно знать меру в использовании благ, которые Господь даровал нам в этом мире. Является ли зухд [105] синонимом бедности и отказа от пользования благами мира, либо это понятие имеет другое значение? Здесь следует прояснить взгляд ислама на использование мирских благ, только после этого можно судить об исламском подходе к аскетизму и о том, как это связано с вопросом развития.
Зухд и использование мирских благ
Вопрос аскетизма и нетребовательности в жизни рассматривается с точки зрения увлечённости материальным миром или стремлением к загробной жизни.
Каковы основные составляющие понятия "зухд"? Это отсутствие стремления к тому, к чему человека тянет по его природе, когда под воздействием определенных факторов он отказывается от того, к чему его должно притягивать, считая это лишённым красоты и всякой ценности [106] .
С экономической точки зрения, зухд в исламе понимается так: брать мало, но производить из него как можно больше [107] .
Передают, что имам ‘Али (а) однажды сказал: "Аскетизм выражается двумя фразами из Корана: не печальтесь о том, что вы потеряли, и не слишком радуйтесь тому, что вы обрели. Тот, кто не сожалеет о прошлом и слепо не радуется грядущему, полностью соответствует тому, что называется зухдом" [108] .
Имам Садик (а) сказал: "Зухд – это оставление всего, что мешает человеку помнить о Боге" [109] .
Таким образом, аскетизм по своей сути носит духовный характер и проявляется в сердце человека. Он заключается в отсутствии привязанности и уверенности в постоянстве благ этого мира и к различным его проявлениям. Но аскетизм ни в коем случае не является синонимом нищеты и отказа от мирских благ. Истинный аскет тот, кого не обманывают и не очаровывают красоты этого мира. Его взгляд не цепляется за материальное, не считает его искомым совершенством и пределом всех желаний. Аскет думает о более высоких целях [110] .
В ряде айатов Священного Корана [111] говорится, что Бог хочет, чтобы вера и духовные знания человека увеличивались и росли от созерцания Божественных благ и пользования ими; чтобы человек получал удовольствие, взирая на великолепные пейзажи, и пользовался тем, что дано ему в мире природы [112] . Но речь не идёт о том, что человек должен лишить себя всего и думать, что в этих лишениях и заключено благо. Праведные рабы Божьи даже опережают других в использовании благ материального мира. Имам Садик (а) пояснил это так: "Когда настанет изобилие благ, и мир повернётся лицом к человеку, достойные верующие рабы Божьи будут более достойны пользоваться этими благами, чем остальные" [113] .
Ислам положительно относится к усилиям, направленным на обеспечение развития и на улучшение жизни в материальном плане, считая, что такая деятельность обеспечит усердному человеку высокое место в загробной жизни и достойное воздаяние от Всевышнего [114] . Кроме того, подчёркивается необходимость развития материальных основ жизни и повышение их качества. Ислам рассматривает украшение всего, что окружает человека, в виде одной из человеческих потребностей. Он призывает привносить больше красоты в жизнь, чтобы потребность в эстетике была удовлетворена.
Имам Садик (а) сказал об этом так: "Господь любит красоту и гармоничный порядок, и напротив, Он считает уродливым и неодобряемым всякое жалкое и несчастное состояние человека, либо симуляцию таких состояний. Если Господь даровал какое-то благо Своему рабу, Он хочет, чтобы тот воспользовался дарованным и чтобы это отчётливо проявилось в его жизни" [115] . Имам Садик (а) также говорил что "для Бога приятнее, когда человек на деле, а не на словах свидетельствует о Божественном благе" [116] .
Связь аскетизма и развития
Из всего вышеизложенного можно сделать вывод: хотя ислам одобряет использование возможностей для создания красоты и наведения порядка, обеспечения благосостояния и материального комфорта в жизни, он также порицает лишение человека этих благ. Здесь нужно обратить внимание на один момент: если благосостояние и материальная обеспеченность делают человека зависимым от проявлений этого мира и всё его внимание сосредотачивают только на них, такой комфорт не нужен ему, лучше прибегнуть к аскетизму, подразумевающему отказ от мирских удовольствий или сведение их к минимуму. Достаток и качественное улучшение жизни желательны только тогда, когда у всех людей появляется возможность воспользоваться этими улучшениями. Если же большинство живёт в бедности, то состоятельные люди должны поделиться имеющимся у них с другими, чтобы их жизнь не вступала в противоречие с тем, как живёт большинство простых людей. Этот принцип необходимо соблюдать, прежде всего, руководителям страны, на которых возложена ответственность за управление тем или иным обществом [117] .
Таким образом, люди, полагающие, что наличие в исламской этике понятий аскетизма и нетребовательности, к чему ислам призывает людей, не согласуется с принципом развития, упускают из виду общий, системный подход религии ко всем вопросам мировоззрения, этики и идеологии и видят только одну сторону вопроса. Либо они просто поставили знак равенства между аскетизмом и рухбанийа [т]ом – отречением от мира, монашеством.
Аскетизм и нетребовательность в качестве факторов ускорения развития
Аскетизм – в том значении, о котором мы говорили выше – не только не препятствует развитию, но и способен стать фактором его ускорения. Ведь общество, которое отказывается от лишних расходов, роскоши и излишеств, вызванных ложными потребностями, способно сделать больше накоплений, а затем вложить эти средства в своё развитие. Именно эту мысль подчёркивал Макс Вебер, ведь капитализм как таковой зародился в результате протестантского аскетизма. Поставив перед собой в качестве основной цели возвращение к истинным, изначальным моральным нормам христианства и его ценностям, протестанты делали особый упор на аскетизме и на сокращении потребления [118] . Кроме того, когда в обществе получает распространение сдержанность в потреблении, решаются вопросы соотношения импорта и экспорта, то есть выравнивается внешнеторговый баланс. Потребность в импорте уменьшается, и ускоряется движение по пути обретения полной экономической независимости.
Каковы особенности идеальной модели потребления с точки зрения ислама?
Прежде чем говорить об особенностях идеального потребления с точки зрения ислама, считаем необходимым остановиться на том, какие ограничения ислам вводит для потребления.
Исламские ограничения для потребления
1. Воздерживаться от расточительства. Одним из принципов правильного использования имеющихся в мире благ является отказ от расточительства, то есть от избыточного потребления, которое приводит только к уничтожению ресурсов. Запрет на расточительство в исламе побуждает производителей и потребителей в своих решениях принимать во внимание общественные интересы и затраты. Таким образом, общественная целесообразность, то есть благо с точки зрения общественных интересов, а не личная выгода и не личные интересы, становится критерием их решений [119] .
Священный Коран недвусмысленно предостерегает от расточительства и излишнего потребления и запрещает его: "О, сыны Адама! Облекайтесь в свои одеяния, где бы вы ни совершали поклоны. Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Аллах не любит излишествующих" [120] . Коран называет расточителей братьями шайтана: "И давай положенное [в качестве благотворительности] родственнику, бедняку и путнику, но не расточай безмерно, ибо расточители – братья шайтанов, а шайтан отплатил своему Господу [чёрной] неблагодарностью" [121] . Расточительство – это вид неверия и неблагодарности за данные людям Божественные блага, это один из факторов возникновения нищеты человека и общества. Ведь если общество приучится вести себя расточительно и станет избыточно потреблять, пуская на ветер свои ресурсы, в нём возникнет бедность, ощущение дефицита, нехватки продуктов и других необходимых для его существования предметов. Такое общество может оказаться постоянно стоящим с протянутой рукой, обращенной к иностранцам, что будет угрожать политической и экономической независимости.
Ещё один вид расточительства определяется термином "табзир", который означает "уничтожение имущества" [122] . Очевидными признаками расточительства являются незаконное использование имущества, в частности для необузданных развлечений, устройства развлекательных сборищ, попоек и разврата.