Общество, вынужденное обращаться к иностранным силам, чтобы обеспечить себя всем необходимым, не способно опираться на свои ресурсы, не имеет возможности развивать способности своих людей в целях обеспечения самообеспеченности и прогресса. Оно никогда не сможет добиться экономического, политического и культурного развития. Такое общество утратит веру в себя и в свои силы, забудет о своей культурной и общественной идентичности, впадёт в уныние, апатию и отчаяние. А потому достижение самообеспеченности и опоры на собственные силы предполагает не только развитие экономического потенциала и хозяйственной самостоятельности, но и укрепление престижа этого общества перед другими. Ведь Всевышний никогда не давал неверующим людям возможности достигнуть превосходства и господства над правоверными [57] .
Стремление к простой жизни, лишённой всяческих излишеств и роскоши, придаёт человеку и всему обществу достоинство и благородство. А ложные потребности и расходы на предметы роскоши мешают нравственному совершенству личности. Люди, склонные к расточительству, излишним тратам и неэкономной жизни, как правило, отклоняются от исполнения Божественных заповедей и даже вершат несправедливость в отношении других, тем самым роняя своё достоинство.
С другой стороны, научные инновации привели к тому, что всё стало зависеть от освоения науки и технологий, без которых невозможно решить ни одной важной проблемы современной жизни. В исламе существует понятие человеческого долга Богу. Одним из таких "долгов" является овладение наукой, что в Коране рассматривается в качестве ключа к выполнению других предписанных человеку обязанностей и является достижением целей исламского экономического строя. Этот вопрос имеет большое значение для мусульман, желающих обрести достойное положение на международном уровне.
Нужно иметь в виду, что наука сама по себе не способна гарантировать счастье народа. Наряду с овладением научными знаниями следует работать над укреплением веры, богобоязненности, достижения большей сплочённости членов общества и воспитания у них чувства сотрудничества и единодушия в делах. Священный Коран говорит: "Не падайте же [духом], не огорчайтесь, ибо вы выше других, если веруете" [58] .
Что говорит ислам о труде людей как одном из факторов производства? Какие здесь устанавливается ограничения?
Среди всех имеющихся факторов производства, несомненно, совершенно особое положение имеет труд. Применение рабочей силы позволяет с пользой использовать все остальные производственные факторы. Даже передовые технологии, которые в наше время в значительной степени заменили собой труд человека, всё же являются продуктом его усилий. Работа машин зависит от людей, создавших их. Среди всех факторов производства использование передовых технологий в наибольшей мере связано с человеческой волей и стремлением.
Ислам придаёт огромное значение труду и трудовой занятости и резко осуждает безделье, леность и неактивность в работе. Исламское учение побуждает людей трудиться. Кроме того, труд – религиозная обязанность мусульман. Ряд хадисов Пророка Мухаммада (с) и высказывания мусульманских предводителей подтверждают это.
Пророк Мухаммад (с) наставлял верующих: "Получение пропитания законным путём – обязанность каждого мусульманина и мусульманки" [59] .
Всякий раз, когда взгляд Пророка (с) падал на какого-нибудь человека, он интересовался, есть ли у того работа. Если человек признавался, что работы у него нет, Пророк (с) про него говорил: "Он упал в моих глазах. Ведь если у верующего человека нет работы, он обеспечивает себя и свою жизнь за счёт религии" [60] .
Имам Казим (а) сказал: "Господь испытывает отвращение к Своему рабу, который много спит и не работает" [61] .
Ислам подчёркивает необходимость труда и усердия мусульман. Так, однажды Пророк (с), вернувшись после сражения при Табуке, заметил, что у Саада Ан-сари все руки в мозолях. После приветствия Пророк (с) поцеловал его руки и сказал: "Это руки, которые не возьмёт даже огонь" [62] .
Таким образом, с исламской точки зрения, труд, усердие и производство, направленные на обеспечение существования и удовлетворение потребностей себя и других членов общества, является обязанностью каждого мусульманина и мусульманки. Это один из видов религиозного поклонения.
По исламу, усилие в этом мире обеспечивает человеку его загробное блаженство. Пророк ислама (с) сказал об этом: "Человек, который своим трудом получает дозволенное у Аллаха, увидит перед собой открытые двери рая, в любую из которых он сможет войти" [63] .
И наоборот, человек, который, не прилагая никаких усилий и не работая, просит у Аллаха пропитание, подлежит осуждению и порицанию.
Даже поклонение Аллаху (как один из видов служения Богу) не должно подменять собой труд [64] . Нужно делать и то, и другое, каждое в своё время. Пророк ислама (с) и имамы (а) осуждали людей, которые в силу незнания или неправильного понимания истин подменяли работу поклонением и наоборот. Своими замечаниями, напоминаниями, а иногда и жёсткими упрёками они пытались повлиять на мировоззрение и практические дела таких людей.
С точки зрения ислама, человек свободен в выборе своей работы, если она не противоречит ценностям религии, в противном случае она будет запрещена. Но при выборе сферы деятельности нужно принимать во внимание следующие аспекты.
1. Каждый должен выбирать себе работу по призванию и желанию и делать её так, чтобы она приносила пользу не только выполнившему её, но и окружающим людям. А также исполнялась с большой производительностью и дала такой результат, который будет наиболее полезен обществу.
2. Работу следует выбирать с учётом своих возможностей и способностей.
3. Религиозный человек всегда должен думать о том, чтобы выполнить свой долг. А потому выбирать следует такую специальность, в которой заинтересовано общество. Преимущество отдаётся производству товаров и услуг, которые удовлетворяют основные потребности общества, либо на более высоком уровне – обеспечивают ему комфорт и благосостояние. Во многих хадисах подчёркивается важность сельского хозяйства, растениеводства и животноводства, которые дают обществу жизненно важную продукцию [65] .
Запрет на недостаточность и чрезмерность в работе Что касается недостаточности и чрезмерности в работе, ислам наложил запрет на то и другое. По исламу, каждому человеку полагается работать, что зачастую является его долгом. Чрезмерная же работа не приветствуется. Человек не создан для того, чтобы беспрерывно работать. Он нуждается в отдыхе. Помимо работы и отдыха ему необходимо заниматься саморазвитием, повышать свой нравственный и интеллектуальный уровень, получать религиозные и общественные знания и навыки. Так что следует выделять как время для работы, так и время для отдыха, молитвы, здоровых и полезных развлечений, получения знаний и расширения своего кругозора. И ни в одном из этих дел не следует допускать недостаточности или чрезмерности [66] . Недостаточность работы порицается, как леность и неактивность. Это один из основных факторов отсталости некоторых стран третьего мира в современную эпоху.
Ислам подчёркивает, что нужно трудиться до самой смерти, если на это хватает сил. Исламское правительство обязано заботиться о тех, кто уже не может работать. Но в наши дни многие, проработав несколько лет, получив достаточный опыт и достигнув эффективности в своей работе, уходят на пенсию и долгие годы проводят без дела и без какой-либо цели [67] . Их должности занимают люди, не обладающие достаточными специальными навыками. В результате, общество лишается ценнейшего человеческого капитала, каковым являются опытные работники. Но с точки зрения ислама, если человек хочет и может продолжать работать, необходимо предоставить ему такую возможность.
Отмечают, что в исламских обществах не достигнуто достаточного мастерства в области производства и в других сферах экономики. А это, в свою очередь, наносит вред производственной и экономической дисциплине. Что здесь ислам рекомендует мусульманам?
Правильное и устойчивое исполнение всех необходимых дел в области производства и в сфере услуг играет важнейшую роль в достижении исламским обществом экономической независимости, международного авторитета, достоинства и гордости за себя. Каждый член общества должен испытывать чувство ответственности, выполнять свою работу качественно, на совесть, чтобы она давала стабильные результаты.
Ислам делает большой акцент на этом вопросе. Пророк Мухаммад (с) всегда говорил, что и покойных нужно хоронить так, чтобы у них была надёжная и правильно вырытая могила. Однажды, укрепив могилу одного из соратников камнем и глиной, он произнёс: "Я считаю правильным, чтобы эта могила обветшала и чтобы тело, лежащее в ней, сгнило. Но Господь любит, чтобы раб его, если он что-то делает, делал это прочно и устойчиво" [68] . В другом хадисе Пророк (с) сказал: "Господь любит, чтобы каждый работник делал своё дело хорошо" [69] .
Поэтому, если исламское общество хочет добиться уважения к себе и экономической самостоятельности, оно должно всё делать устойчиво и прочно. Экономическим следствием этого станет мастерство в делах, эффективное использование человеческого и физического капитала. Ведь если производство товаров и услуг будет происходить спустя рукава, это приведёт к растрате ресурсов и времени, то есть к несоблюдению основных условий экономического роста.
Ещё одним социально-экономическим следствием правильной и устойчивой работы, сопряжённой в определённой мере с духовно-культурными аспектами, является обеспечение доверия общества к товарам и услугам внутреннего производства.