Одним их факторов возникновения такого взгляда на религию стало состояние церкви в Средние века. Святые отцы в тот период нашли для себя хорошую возможность распространять суеверия и искажённое христианское учение, продавать индульгенцию [26] и прощать грехи. Они обладали огромной властью, не были никому подотчётны и могли творить, что хотели. А если бы церковь в меру своих сил поступала правильно и давала бы адекватное представление о религиозной доктрине, не считая занятие мирскими делами действием, далёким от всякой святости, то тогда, возможно, не появилось бы и понятие секуляризма, не было бы отхода от религии.
Согласно закону эволюции и в силу любопытства, которое является неотъемлемой частью человека, происходило исследование природы и постепенное открытие её законов и тайн. Учёные, где бы они ни жили, высказывали свои научные воззрения в противоположность мнению церкви. Церковь же выступила против происходящих в обществе изменений и не нашла ничего лучшего, кроме как организовать идеологические суды.
Так, инквизиция, созданная папой Григорием IX в 1233 г., в остаточном виде просуществовала до девятнадцатого столетия. Своей деятельностью она породила атмосферу страшного идеологического угнетения. Достаточно было только слабого подозрения на то, что кто-то сказал хоть одно слово против церкви или выразил своё мнение по какому-либо её поводу, как такого человека хватали, бросали в застенки и подвергали бесчеловечным пыткам. Такое жёсткое контролирование мысли людей препятствовало научному прогрессу [27] . После победы науки над церковью у людей сложилось мнение, что религия выступает за невежество и пустые иллюзии, потому она и не совместима с наукой.
Не только христианство, все религии были объявлены противоречащими знанию. Некоторые мусульманские интеллектуалы, не обращая внимания на то, как возник секуляризм, тоже стали его проповедовать, не взирая на коранические айаты, в которых говорится о важности обучения и получения знаний [28] . В этой связи не стоит забывать, что учёным, по Корану, предназначено высокое и достойное положение в обществе [29] .
Отсюда и в изречениях имамов (а) наука характеризуется как "светильник разума" [30] , "потерянный человеком" [31] , "лучшее средство наставления" [32] , "источник всякого блага" [33] , "лучшее наследие отцов их детям" [34] , способ обеспечения послушания и поклонения Всевышнему в качестве Его раба, а также "способ познания Аллаха" [35] ; и в целом – как "всеобщий религиозный долг" [36] . В хадисах говорится, что один час научной дискуссии лучше, чем целая ночь, проведённая за намазом и поклонением Богу [37] . Чернила, которыми пишут учёные, стоят выше крови шахидов [38] , а учёный, знания которого пошли на пользу исламскому обществу, стоит выше семидесяти тысяч богомольцев [39] .
Таким образом, заботясь о том, чтобы люди стремились к знаниям, и о достойном месте учёных в обществе, ислам ограждает людей от суеверий, призывает сочетать научное мировоззрение с верой и знать, что один час размышлений имеет большую ценность, нежели шестьдесят лет религиозного поклонения [40] .
Глава вторая Социокультурные основы развития общества
Какие исламские понятия побуждают к развитию? Какие для этого имеются возможности в исламе?
Исламская культура в своей потенциальной (и не всегда раскрытой) сущности обладает многочисленными элементами, способствующими развитию. Нет сомнения в том, что мусульмане в социальном и психологическом плане способны соответствовать культуре своей религии и успешно продвигаться по исламскому пути развития. Однако на разных этапах исторического развития мусульманская община то активно шла ввысь, то останавливалась на достигнутом.
Так или иначе, ислам ратует за продвижение по пути развития. В мусульманской доктрине имеется всё необходимое для индивидуальной и общественной жизни человека.
1. Значительная часть разделов и подразделов фикх а [41] имеет отношение к вопросам ежедневной жизни человека и устроению его дел в этом мире. Это разделы о принципах торговли, сделках и аренде, залоге, долге, налоге, закят е [42] , правосудии, юридических нормах и наказании, выкупе за преступления, возмездии, браке, разводе, аманат е [43] и т. д.
2. Коран ясно напоминает, что человек не должен забывать свой мирской удел: "А при помощи того, что Аллах даровал тебе, стремись обрести обитель будущей жизни. Не пренебрегай и долей твоей в этом мире <…>" [44] .
С точки зрения ислама и его предводителей (а) не дозволено как отречение от мира во имя религии, так и отказ от религии во имя мира. В одном из хадисов имама Казима (а) говорится: "Если кто оставит мир ради своей религии, либо забудет о религии во имя мира, тот не принадлежит к нам" [45] .
3. Будучи наместником Бога на земле, человек обязан её облагораживать: "<…> Он сотворил вас из земли и дал вам на ней жилища <…>" [46] .
4. Ряд сборников хадисов посвящен экономике, соблюдению принципа равновесия, чувства меры и правильного планирования в делах материальной жизни [47] .
5. Одним из ценных видов поклонения Всевышнему ислам считает сознательную и ответственную работу: приложение усилий, желание получить дозволенное Аллахом пропитание, стремление к знаниям в любом месте и в любое время [48] .
6. В исламе особо подчёркивается необходимость соблюдения порядка и дисциплины, проявление усердия и твёрдости в делах.
7. Ислам осуждает и запрещает монашество и любое отрешение от общества (даже с целями поклонения Богу и проявлениями рабского послушания Ему).
8. Коран и хадисы подчёркивают, что необходимо быть благодарным Богу за те блага, которыми Он одарил людей. Нужно помогать бедным и нуждающимся членам общества. Это совершенно очевидные моменты, как очевидно и то, что для осуществления этих требований необходимо обладать материальными возможностями, правильно их использовать.
9. В Коране подчёркивается достоинство и гордость исламского общества, необходимость его укрепления и сохранения.
Это один из тех вопросов, пристальное внимание к которым создаёт благоприятные условия для надлежащего развития общества, призванного обеспечить себе расцвет в экономике, политике, культуре и в военном деле. Если оно будет иметь преимущества во всех жизненных сферах, то, таким образом, обеспечит себе надлежащее развитие, не испытывая при этом потребности в иностранной силе. Это устранит любую зависимость от других стран или сообществ. В этом заключается обеспечение достоинства исламского общества, чему уделяли первостепенное внимание Пророк Мухаммад (с) и имамы
(а). Так, в одном хадисе говорится: "К нашему роду не относится тот, кто добровольно примет своё униженное положение" [49] . А предводитель шахидов Хусейн ибн ‘Али (а) сказал: "Достойная смерть лучше жизни в унижении" [50] .
Утратить своё достоинство – то же самое, что утратить свою человеческую составляющую. Истинная жизнь, по исламу, сопряжена с достоинством. Испытывать постоянное унижение означает истинную смерть. Имам Хусайн [51] (а) однажды сказал: "Для меня смерть с достоинством – это счастье, а жизнь с угнетателями я считаю смертью" [52] . Когда ему предложили принести клятву верности Йазид у [53] , он ответил: "Такое уничижение не подобает нам, членам рода Пророка" [54] .
Речи имама Хусайна (а) стали ярчайшим свидетельством необходимости сохранения своего человеческой чести и достоинства – как в отношении отдельного индивида, так и всего общества. На протяжении истории послание, которое породили события дня ‘Ашуры [55] , стало для мусульман событием, призывающим к смелости и благородству.
Чувство собственного достоинства мусульманина настолько важно, что его не следует ронять даже при обращении за помощью к другим, хотя это может оказаться необходимым в общественной жизни. Ведь если верующий лишится своего достоинства, он лишится всего. Так как личность каждого члена общества определяется его чувством собственного достоинства, утратив его, человек оказывается в опасности с точки зрения своих убеждений и своей морали. Именно поэтому Пророк Мухаммад (с) подчёркивал, что только при сохранении своего достоинства можно просить кого-либо о какой-либо помощи: "Только сохраняя чувство собственного достоинства, просите о чём-либо" [56] .
В чём заключается превосходство мусульманской религии как основы для развития высоко культурного общества?
Одним из важнейших результатов развития исламского общества является достижение самообеспеченности, создание мощного экономического потенциала, направляющего усилия и всю деятельность людей на обретение человеческого совершенства. На этом пути необходимо направлять мусульманское общество на обеспечение всех своих потребностей, чтобы оно превосходило другие сообщества людей в области науки и промышленного производства.