2. Порицание излишней строгости. Понятием, противоположным расточительству, является избыточная строгость в ограничении расходов и потребления. Такой подход порицается, так как он мешает улучшению жизни людей. Как расточительность, так и скаредность нарушают принцип умеренности в потреблении. Священный Коран предупреждает от чрезмерно больших или чрезмерно малых трат на жизнь, призывая идти по среднему пути и соблюдать умеренность: "Рабы Милостивого – это те, которые не занимаются расточительством и не скупятся, а тратят умеренно" [123] .
3. Отказ от роскоши и излишнего потребления. Хотя ислам одобряет разумное потребление Божественных благ, улучшение жизни и достижение относительного комфорта семьи и близких, тем не менее, считает разрешённым не ограничиваться только самым необходимым минимумом. В исламе осуждается излишество в украшательстве своей жизни, подчинение всей жизни целям обеспечения достатка семьи и разгульное время препровождение. Всё это приводит к нежелательным последствиям – как для самого человека, так и для всего общества. Находясь в таком состоянии и таким образом строя свою жизнь, люди забывают о Боге и становятся пленниками внешних проявления материального мира. Они не благодарят за данные им блага, которые следует разумно потреблять, а становятся жертвами разнузданного гедонизма. Им уже не хватает законных наслаждений. Они начинают впадать в бешенство: "Человек преступает пределы [дозволенного], как только покажется ему, что он [ни в чём] не нуждается" [124] и "Когда Мы даруем милость человеку, он забывает [о благодарности] и удаляется в гордыне. Если же его настигает беда, он приходит в отчаяние" [125] . В айатах Корана и в хадисах такое состояние характеризуется словами батар [126] и турфа [127] . Такие люди восстают против ниспосланных Богом пророков, мешают им выполнять их миссию, а сами они зачастую оказываются людьми, погрязшими в грехе, неправедности и разврате [128] .
Поклонение роскоши, излишнее потребление и любовь к комфорту, – всё это становится причиной невнимательного отношения к другим, особенно к обездоленным членам общества. А ведь ислам одобряет благосостояние в этом мире только в том случае, если оно используется на обеспечение загробной жизни человека и на то, чтобы снискать благоволение Всевышнего. Если же целью становится достижение финансового благополучия, комфорта и животных наслаждений, здесь уже нет места для нормального развития человека и его возвышения. Такой человек впадает в разврат и самоуничтожение [129] . Склонность к роскоши, которую обычно сопровождает расточительность и избыточное потребление, наносит большой вред обществу. Ведь разгульный образ жизни небольшого числа людей, которые не обращают внимания на других, ведёт к обездоленности остальных членов общества. Имам ‘Али (а) сказал об этом так: "Бедный голодает только тогда, когда богатый чего-то его лишает" [130] .
Идеальное потребление с точки зрения ислама
1. Соблюдение умеренности, нетребовательность, потребление на уровне достаточности.
Именно так можно определить идеальное потребление с точки зрения ислама, который призывает соблюдать меру в использовании Богом данных благ.
Умеренность в потреблении, которая в хадисах выражается словами касд [131] и иктисад [132] , заключается в том, что не следует впадать как в расточительность, так и в излишнюю скаредность. Имам Саджад (а) говорил: "Создатель! Сохрани меня от расточительства, укрепи меня в жертвовании и в умеренности, научи меня чувству меры" [133] .
Конечно, правильная мера потребления отличается от человека к человеку в зависимости от их общественного положения. Нетребовательность означает экономность в потреблении и довольствование тем, что Всевышний определил человеку в качестве его законного, разрешённого Аллахом пропитания и средств к существованию. Для того чтобы определить уровень достаточности потребления, нужно взять средний доход, который позволяет удовлетворить основные потребности семьи в пище, одежде, жилье, образовании, лечении и т. д. Это некий прожиточный минимум. Если люди имеют меньший доход и меньше тратят на своё потребление, их следует считать бедными и нуждающимися и помогать им за счёт казны. Достаточность достигается тогда, когда упомянутые расходы не превышают средние для данного общества, а человек сможет достигнуть такого уровня потребления, превышение которого общество посчитало бы избыточным расходованием средств [134] .
Важно, чтобы мы не требовали больше того, что нам дано, с учётом, разумеется, возможностей общества и степени наших собственных усилий. В противном случае, наши требования окажутся излишними, что может поставить нас в жалкое, незавидное положение. Либо мы нарушим права других и будем вынуждены предпринимать какие-то нездоровые шаги в экономическом плане. Количество и качество потребления должно быть сообразно требованиям времени и положению общества на данный момент.
Умеренность и нетребовательность в потреблении позволяют сохранять блага [135] . Такое поведение способствует проявлению и развитию духовных качеств, совершенствующих человека [136] .
2. Оказание материальной помощи бедным. Исламское мировоззрение, мораль и идеология представляют собой гармоничную и сбалансированную систему, с которой согласует все свои личные и общественные проявления любой мусульманин. Вера в загробную жизнь, воздаяние и в духовные совершенства показывает, что всё не ограничивается материальным миром, а потому верующий человек, пользуясь данными ему благами этого мира, не забывает и о своих религиозных обязанностях, в частности, о выплате хумс а [137] и закята, что это позволяет уменьшить число бедных и обездоленных в обществе. Такой человек обретает благоволение Всевышнего и приближается к Нему.
Мешает ли материальному прогрессу мусульман то, что они верят в судьбу и предопределение?
Одним из сложных вопросов, который всегда занимал умы человечества и сегодня остаётся предметом философских размышлений, является вера в предопределение. Здесь перед человеком встаёт такой сложный и весьма чувствительный вопрос: способен ли он как-то повлиять на свою судьбу, своё будущее счастье и на достижение поставленных перед собой целей? Играет ли воля определяющую роль в жизни человека. Определяет ли она его жизненный путь? Или он находится под воздействием невидимой, всемогущей силы, которая использует его в качестве безвольного инструмента, а потому он независимо от своих волевых усилий так или иначе пойдёт по тому пути, который заранее для него определён?
Очевидно, что человек, считающий себя связанным по рукам и ногам и лишённым воли, отличается по характеру и поведению от того, кто полагает, что управляет своей судьбой и определяет её. Первый более склонен к лени, вялости и недисциплинированности. Если его в этом упрекнут, он скажет, что сбудется то, что должно сбыться, а сам он в этом не играет никакой роли. Второй же, будучи активным, энергичным и надеющимся на лучшее будущее, активно выходит на общественную арену. Так что этот вопрос имеет определяющее значение для волевых качеств человека и его ощущения свободы.
Некоторые полагают, что вера в предопределение обязательно подразумевает лишение человека его воли. С другой стороны, наличие воли – это одна из обязательных предпосылок для развития. Ведь в самой культуре развития человек мыслится как волевое, свободное и независимое существо, которое само определяет свою роль на арене бытия. С учётом этого, основной вопрос, с которым мы сталкиваемся, заключается в том, согласуется ли вера в предопределение со свободной волей человека? Может ли проявлять такую волю человек, которые считает, что его жизнь подчиняется заранее определённой судьбе.
Истинная исламская культура, опирающаяся на Божественные айаты и изречения непорочных предводителей ислама (а), никогда не была согласна с детерминизмом, обрекающим человека на пассивность в делах и на отказ от чувства ответственности. Ислам полагает, что освободить общество от этих предрассудков можно, повышая уровень знаний и сознательности общества, чему способствует всеохватный взгляд на все религиозные учения.
Поэтому можно сказать, что детерминизм, утверждающий, что все уже заранее предначертано, обычно является следствием низкого уровня религиозных знаний людей, которые принимают во внимание только часть религиозного учения, закрывая глаза на другую. Муртаза Мутахари также обращался к этой теме: "История показывает, что тема предопределения и детерминизма была излюбленной темой для Омеййадов. Они всей душой поддерживали это течение, а тех, кто выступал за свободу воли и действий людей, объявляли противниками религиозных взглядов и убивали, либо бросали в тюрьмы" [138] .
Таким образом, одним из важнейших факторов распространения таких воззрений является политический. Ведь это позволяло деспотам у власти добиваться своих политических целей, оправдывать свои негодные дела и, таким образом, держать несведущие массы под своей властью. Детерминизм – это важнейший фактор одурманивания народов [139] .
Следует отметить, что отрицательные последствия детерминизма не ограничиваются сферой политики. Обусловленный этой идеей, образ мышления делает людей безответственными в личных и общественных делах, обрекает их на лень, лишает их энергичности и усердия. И всё это неизбежно ведёт к застою в экономической деятельности и к отставанию во всех делах, что, впрочем, совершенно естественно. Ведь люди считают, что они обречены на то, чтобы что-то делать. Все их дела заранее предопределены и в силу этого должны уважаться, тогда как у них самих нет никакой особой роли и возможности изменить что-то в этой жизни.