Значение слов "кадр" и "када" и решение проблемы
Арабское слово "кадр" означает "меру", а слово "такдир" несёт в себе значение "оценки" или "создания чего-либо в соответствии с его мерой". Слово "када" означает "проведение, исполнение, суждение". Иногда эти два слова применяются синонимически в значении "судьба".
Когда используют словосочетание "Божественное предопределение", имеется в виду, что Всевышний для каждой вещи, каждому явлению отмерил особую меру в количественном, качественном плане, во времени и пространстве. Эта мера постепенно претворяется в жизнь под влиянием различных причин и факторов. Что касается сочетания "када Аллах", то оно означает, что после создания всех необходимых предпосылок и условий для осуществления некоего явления, Господь доводит его до окончательной ступени.
Разница в значении понятий "када" и "кадр" прослеживается в следующем предании. Асбаг б. Набата передаёт: "Хазрат ‘Али (а) встал из-под разбитой стены, обращённой на развалины, и пересел к другой стене. Кто-то спросил его: "Предводитель правоверных, ты хочешь бежать от Божьего суждения?" [То есть, если Господь определил тебе умереть там и в то мгновение, то перемена места ничего не изменит]. На это ‘Али ответил: "Да, я бегу от Его судьбы ( када ) к определённой Им мере ( кадр )"" [140] .
‘Алламе Табатаба’и так писал об этом: "Да, так как Божественный рок не определён с необходимостью, можно надеяться на то, что предначертанное ( так-дир ) не сбудется. Но от определённой Богом судьбы ( када ), которая определена точно и необходимо, убежать невозможно" [141] .
Мыслительное затруднение, обусловленное несоответствием веры в судьбу и Божественное провидение со свободной волей человека, берёт своё начало в таком представлении, которое выводит человеческую свободную волю из цепи причин и следствий мироздания. Господь обусловил существование всяких вещей и их реализацию в этом мире наличием соответствующих причин и условий. Во всех делах, касающихся человека, Господь поставил свободную волю человека последним звеном причинно-следственной связи. Божественная воля определяет любую вещь и любое действие, предполагая, что человек сам, по собственной воле совершает это действие, и именно так оно описывается в Божественном знании. Иными словами, Господь не лишает человека его свободной воли перед тем, как человек что-то сделает. Именно этот момент игнорируют те, кто верит в детерминизм, не будучи способными соединить между собой предварительное знание Бога о том, что будет совершено, и исполнение любого деяния на основе свободной воли человека.
Таким образом, если верить во всеобщий детерминизм и в обусловленность любого события и любого деяния человека заранее определённой Богом судьбой, нет необходимости полагать, что человек лишён свободной воли, и все его дела происходят принудительно. Вера в судьбу и Божественное провидение только тогда становится жёстким детерминизмом, когда мы не видим в деяниях человека его свободной воли, подменяя волю и энергию человека слепой судьбой.
В исламе Божественное провидение не подменяет человеческую волю. Человек сотворен свободным и имеющим волю. Господь наделил его разумом, мышлением и волей. Человек – не камень, который, будучи сброшенным с высоты, безвольно падает вниз под влиянием силы земного притяжения. Человек всегда видит перед собой развилку дорог, и ему необходимо выбрать один из одного или нескольких путей [142] .
Так как вопрос о предначертанной судьбе и свободной воле рассматривается на уровне индивида и социума, то в отношении развития (то есть общественного аспекта данной проблемы) можно сказать следующее. Если религия станет утверждать, что судьба каждого народа уже предначертана, и народ этот не может свернуть с определённого для него пути, то тогда, конечно, это будет противоречить идее развития. Но дело всё в том, что религия как раз и утверждает нечто совершенно противоположное. Когда речь идёт о судьбе некоего народа, воля этого народа также входит в систему причинных связей, обуславливающих его судьбу [143] . Таким образом, религиозный взгляд на этот вопрос состоит в том, что народы смогут осуществить предначертанную им судьбу, действуя на основе своей свободной воли. А потому такой взгляд на проблему судьбы ни в чём не противоречит идее развития [144] .
Не мешает ли упование верующего человека или всего религиозного общества на Бога предпринимать усилия в целях улучшения своего состояния?
Упование на Всевышнего – это одно из нравственных достоинств человека, один из столпов веры [145] . Священный Коран считает это качество одним из признаков верующих людей [146] . В этой связи возникает вопрос: если творение мира и все дела его находятся в длани Господней, а Бог есть причина всех причин, и мы должны уповать на Него, доверяться Ему, то разве остаётся место для наших личных усилий и планов? Ведь упование на Всезнающего и Всемогущего Бога даёт людям всё, что идёт им на пользу и во благо. А идти по пути развития можно только при условии правильного и логичного планирования, приложения серьёзных усилий, соблюдения порядка и дисциплины.
Всевышний Господь весь строй этого мира и все его дела определил так, что всё происходит вследствие определённых предпосылок и при помощи необходимых средств. Естественный ход выполнения любого дела предполагает, что человек сначала должен создать для него предпосылки. Но важный и определяющий момент состоит в том, что Причина всех причин, то есть Тот, Кто создал причины и предпосылки всех дел, определил им надлежащее место в системе мироздания, сделал их действенными и дал их в пользование человеку, – это Всемогущий Господь, Который распоряжается устроением всего мира.
Таким образом, никогда не следует забывать о Боге, Который является источником всех совершенств и благодеяний. Следует всегда иметь в виду, что предпосылки и средства осуществления всех дел приносят пользу и реализуются только под сенью Божьей воли. Когда верующий человек приступает к любому делу и старается удовлетворить имеющиеся у него потребности, имея в виду мудрый строй мироздания, созданный Богом и состоящий из предпосылок и средств их осуществления, всё же он опирается не на эти предпосылки и инструменты и не в них черпает успокоение своего сердца и души. Его наполняет спокойствием именно упование на Бога, Который сотворил весь этот мир, в частности, жизнь человека и наделил его здоровьем для того, чтобы жить в этом мире [147] . Пророк ислама (с) говорил: "Упование – это знание о том, что существо, созданное Богом, не может принести пользы и нанести вреда, не может даровать другим благо или в чём-то им воспрепятствовать, а потому на него нельзя надеяться. Когда у раба Божьего возникает такое знание и умонастроение, он начинает всё делать только во имя Бога, бояться только Бога и все свои надежды и упования связывать только с Богом" [148] .
Учёный Табатаба’и писал: "Смысл упования состоит не в том, чтобы человек игнорировал связь между своими делами и самим собой или их причинами. Смысл этого понятия в том, чтобы, не считая свободными свои действия и любые причины явлений, понимать, что настоящая независимость в действиях и первоначало всего – в руках Бога" [149] .
Упование – это познание единства всех Божественных действий. Степень понимания этого зависит от того, на каком уровне познания находится человек, насколько он ощущает присутствие Бога в своей жизни. Высокая степень такого познания, как об этом говорят имамы (а), состоит в том, что человек должен в большей степени опираться в своей жизни на то, что "у Бога", а не на то, что "у человека". То есть приоритет должен всегда оставаться за Божественным Началом. А потому, самым совершенным является такой человек, который в большей степени осознаёт свою потребность в Боге [150] . Человек, уповающий на Бога, верящий в Божественное господство над всем бытийным миром и в то, что все действия лежат в русле монотеизма, и знающий о том, что Всемогущий Господь покровительствует справедливым и верующим, что все предпосылки и средства их реализации у Него в руках, исполняет свои обязанности в этом мире с душевным спокойствием, уверенностью в своей правоте, полный энергии и надежды.
Верующий не боится будущего. Но многие обеспеченные люди лишены такого душевного спокойствия. Ведь их имущество не имеет иммунитета от всевозможных происшествий, как то наводнение, землетрясение, кража, болезнь, пожар, война и т. д. Такие люди боятся будущего и того, что с ними станет. Эти тревоги не дают им спать ночью, не дают им жить спокойно и уверенно. Ведь они не видят Того, в Ком наше последнее прибежище и Кто может с лёгкостью сделать всё, что угодно.
Как сочетаются между собой упование на Бога и личные и общественные усилия в этой жизни?
Обычно иллюзорное представление о несовместимости понятий упования и развития возникает из мнения о том, что если человек вверяет себя Богу и полностью полагается на Него, он перестаёт прилагать какие-либо усилия, впадает в лень и становится обузой для общества.
Это извращённое представление о том, что такое упование. Ведь оно базируется на том, что человек не должен ни о чём заботиться, полагаясь на Бога. Такие люди думают, что если они начнут что-то предпринимать, это пойдёт вразрез с принципом упования. Они полагают, что в усилиях человека нет никакой необходимости.