32
…всё французы: прежде всех Жорж Занд, теперь совершенно забытый Кабет, Пьер Леру и Прудон - Фурье уже далеко не так уважался. - Идеями социалистов-утопистов Белинский увлекался в 1842–1845 гг. В конце 1846 г. он со все нарастающей настойчивостью призывал "искать и вопросов и их решения" в русской жизни, "у себя, в себе, вокруг.." (Белинский В. Г. Полн. собр. соч. T. 10. С. 32. ср.: наст. изд. T. 4. С. 393). Оставаясь верным социалистическому идеалу до конца своих дней, Белинский в отличие от Фурье и других утопистов видел путь к преобразованию действительности в познании законов ее развития.
Жорж Занд (Санд) - псевдоним французской писательницы Авроры Дюдеван (Dudevant, 1804–1876), проповедовавшей в своих романах идеи утопического социализма. О Ж. Санд и ее популярности в России 1840-х годов см.: "Дневник писателя за 1876 год" (июнь, гл. I).
Кабет - французский коммунист-утопист Этьен Кабе (1788–1856), автор книги "Путешествие в Икарию" (1840).
Пьер Леру (Leroux, 1797–1871) - французский философ и социалист-утопист, один из основателей христианского социализма; с 1841 г. издавал совместно с Ж. Санд журнал "Revue Indépendante", который регулярно получали в Петербурге. Отзывы Белинского о Леру, восторженные в 1842–1843 гг., стали весьма критическими в последние годы его жизни.
Прудон (Proudhon) Пьер Жозеф (1809–1865) - французский мелкобуржуазный публицист и социолог, теоретик анархизма. В библиотеке Белинского сохранилось первое издание запрещенного в России трактата Прудона "Qu'est'ce que la propriété" ("Что такое собственность?", 1840) (см.: Литературное наследство. M., 1948. T. 55. С. 561). В "Письме из Парижа", напечатанном в "Современнике", идейным руководителем которого был Белинский, П. В. Анненков противопоставлял "фаланстерам" Консидерана, "сумасбродствам" Пьера Леру и "доктрине" Луи Блана новую экономическую теорию Прудона. По словам Анненкова, Прудон в своей книге "Systeme des contradictions économiques" ("Система экономических противоречий", 1846) убедительно доказал, что "единственная помощь для общества заключается не в благонамеренных способах исцеления, предлагаемых со стороны, а только в отыскании закона, по которому богатства развиваются правильно и сами собой" (Современник. 1847. № 1. Отд. IV. С. 35). Идеи Прудона в сочетании с критикой социально-утопических теорий Фурье, Леру, Кабе и других популяризировались и в статье "Мальтус и его противники" В. А. Милютина (1826–1855), экономиста и литератора, близкого к кругу петрашевцев, также напечатанной в "Современнике" (1847. № 8 и 9). При аресте по делу петрашевцев у Достоевского была обнаружена книга Прудона "La célébration du dimanche" ("О праздновании воскресения", 1839).
33
Фейербах (Feurbach) Людвиг (1804–1872) - немецкий философ-материалист. Впервые об основных идеях Фейербаха Белинскому написал 22 марта 1842 г. В. П. Боткин (см.: Белинский В. Г. Письма. СПб., 1914. T. 2. С. 416–422), с книгой Фейербаха "Das Wesen des Christentums" ("Сущность христианства", 1841) критик познакомился в июне того же года. Как свидетельствует П. В. Анненков, некоторые главы этой книги специально были переведены для Белинского "одним из его приятелей". В отличие от других западников, также увлекавшихся книгой Фейербаха, Белинский (как и Герцен) связал "открытый ею переворот в области метафизических идей с политическим переворотом, который возвещали социалисты" (Анненков П. В. Литературные воспоминания. M., 1960. С. 274).
34
…научиться ни одному иностранному языку… - В действительности Белинский в университете изучал немецкий, французский и английский языки. В 1833–1834 гг. он напечатал ряд переводов с французского в "Телескопе" и "Молве", а в 1840-х годах читал французские журналы.
35
Штраус (Strauss) Давид Фридрих (1808–1874) - немецкий историк-богослов, философ, публицист, автор книги "Жизнь Иисуса" (т. 1–2, 1835–1836), пользовавшейся в России большой популярностью, несмотря на то что она была запрещена (см.: Каторга и ссылка. 1929. Кн. 6. С. 195). В указанном сочинении Штраус подверг критике христианские догматы, объявил евангелия мифами и отстаивал точку зрения на Христа как на историческую личность. Белинский познакомился с "Жизнью Иисуса" Штрауса, "человека великого и гениального" еще в конце 1830-х годов (см.: Белинский В. Г. Полн. собр. соч. M., 1956. T. 11. С 484–485). Отзыв Достоевского о Штраусе, книгу которого он брал в библиотеке Петрашевского, см. С. 156, 157.
36
…Белинский - примкнул бы к славянофильству. - Такую мысль не раз высказывал Ап. Григорьев в статьях, напечатанных в журналах "Время" и "Эпоха", с особой категоричностью - в "Парадоксах органической критики" (Эпоха. 1864. № 5. С. 255–273; № 6. С. 264–277). Он писал: "Для меня лично <…> нет ни малейшего сомнения в том, что, проживи еще несколько лет великий критик, он всё бы это понял и всё бы это лучше всех нас выяснил <…> Увлечение Белинского (западничеством. - Ред.), нет сомнения, сменилось бы иным и столь же пламенным увлечением" (см.: Григорьев Ап. Соч. СПб., 1876. T. 1. Критические статьи. С. 621, 628). О том же говорилось в редакционном объявлении об издания журнала "Время" на 1862 г.: "Если б Белинский прожил еще год, он бы сделался славянофилом...". В 1863 г. в "Зимних заметках о летних впечатлениях" Достоевский склонен был считать Белинского "тайным славянофилом" (наст. изд. T. 4. С. 393). Позднее в письме к A. H. Майкову от 11 (23) декабря 1868 г. Достоевский заявил: "…никогда не поверю словам покойного Аполлона Григорьева, что Белинский кончил бы славянофильством". Однако в "Дневнике писателя" за 1876 г. (июнь, гл. 2, § 1, "Мой парадокс"), называя Белинского западником, "примкнувшим чуть не из первых русских прямо к европейским социалистам", Достоевский утверждал, что критик был в то же время "самым крайним бойцом" "за русскую правду, за русскую особь, за русское начало, именно за всё то, что он отрицал в России для Европы". Во вражде западников со славянофилами Достоевский видел в это время "великую ошибку с обеих сторон".
37
…примкнул бы адъютантом к какой-нибудь немецкой m-me Гёгг…- Достоевский повторяет фразу из письма к A. H. Майкову от 11 (23) декабря 1868 г., встречающуюся и в подготовительных материалах к "Бесам".
38
…очень грустил - самый торопившийся человек в целой России. - Эта черта характера Белинского отмечена также в подготовительных материалах к "Бесам" и в записной тетради 1872–1873 гг. среди "Текучих фраз", датированных 23 декабря 1872 г.: "Белинск<ий>; он тосковал только. Зачем не сейчас, зачем не так скоро".
Достоевский несомненно знал стихотворение Некрасова "Памяти приятеля" (1853), посвященное Белинскому, где о нем сказано:
Наивная и страстная душа,
В ком помыслы прекрасные кипели,
Упорствуя, волнуясь и спеша,
Ты честно шел к одной высокой цели…
Строка "Упорствуя, волнуясь и спеша" приведена и в воспоминаниях о Белинском Тургенева, на которые Достоевский неоднократно ссылался в период работы над "Бесами". Отмечая, что Белинский хотел уже "сегодня" или "завтра" видеть результаты своей деятельности, Достоевский касался одного из основных пунктов своих расхождений с революционно-демократическим крылом русского освободительного движения. Так, еще в записной книжке 1860–1862 гг. он бросил упрек участникам "Современника": "Куда вы торопитесь? (Чернышевск<ий>) Общество наше решительно ни к чему не готово. Вопросы стоят перед нами. Они созрели, они готовы, но общество наше отнюдь не готово! Оно разъединено".
39
…у Знаменской церкви. - Речь идет о церкви Знамения пресвятой богородицы, находившейся на Знаменской площади напротив Московского вокзала.
40
…Николаевской железной дороги, тогда еще строившейся). - Николаевская (после 1923 г. - Октябрьская) железная дорога, связавшая Петербург с Москвой, была построена в 1843–1851 гг. Эпизод встречи Достоевского с Белинским рассказан в подготовительных материалах к "Бесам" с дополнительными подробностями (см.: XI, 73).
41
В последний год его жизни… - Белинский умер 26 мая (7 июня) 1848 г.
42
…в Тобольске - увидели этих великих страдалиц… - Встреча с женами декабристов была описана Достоевским в письме к M. M. Достоевскому от 22 февраля 1854 г.: "Хотелось бы мне очень подробно поговорить о нашем шестидневном пребывании в Тобольске и о впечатлении, которое оно на меня оставило <…> Ссыльные старого времени (то есть не они, а их жены) заботились об нас как о родне. Что за чудные души, испытанные двадцатипятилетним горем и самоотвержением. Мы видели их мельком, ибо нас держали строго. Но они присылали нам пищу, одежду, утешали и ободряли нас". Известны письма Достоевского к женам декабристов: Наталье Дмитриевне Фонвизиной (20-е числа февраля 1854 г.) и Прасковье Егоровне Анненковой (18 октября 1855 г.). Об участи жен декабристов Достоевскому напомнила и поэма Некрасова "Русские женщины", первая часть которой - "Княгиня Трубецкая" (Отеч. зап. 1872. № 4) - была уже ему известна (отзыв о поэме в целом см. С. 87). Эпизод встречи "декабристок" с "петрашевцами", и в том числе с Ф. M. Достоевским, рассказан в воспоминаниях M. Д. Францевой (см.: Ист. вест. 1888. № 6. С. 628–629).
43
…выучил читать одного каторжного… - О том, как Достоевский выучил читать дагестанского татарина Алея (Али) по русскому переводу Нового завета, рассказано в "Записках из Мертвого дома" (ч. 1, гл. 4: "Первые впечатления").