27
Интернационалка в одном из своих воззваний - общество атеистическое… - "Интернационалкой" в русской печати того времени называли Международное товарищество рабочих, I Интернационал, основанный в 1864 г. К. Марксом и Ф. Энгельсом. Достоевский ошибался: воззвание, о котором идет речь, исходило не от I Интернационала, но от созданного M. А. Бакуниным в 1869 г. "Альянса социалистической демократии". Маркс и Энгельс не раз разоблачали мелкобуржуазную анархическую сущность "Альянса", а в 1871 г. выступили с протестом против попытки приписать упомянутое Достоевским воззвание Генеральному совету I Интернационала. В протесте, напечатанном 13 июня н. ст. 1871 г. в газете "Times" говорилось: "Из всех документов, которые Жюль Фавр цитирует в качестве документов Интернационала, ни один не принадлежит Интернационалу. Так, например, он говорит: "Альянс объявляет себя атеистическим, как это заявляет Генеральный Совет, учрежденный в Лондоне в июле 1869 года". Генеральный Совет никогда не выпускал такого документа. Напротив, он выпустил документ, объявляющий недействительным тот самый устав Альянса - L'Alliance de la Démocratie socialiste в Женеве, - который как раз Жюль Фавр и цитирует" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. T. 17. С. 369–370). Когда Достоевский писал статью "Старые люди", Бакунин уже был исключен из Интернационала (в 1872 г.), а руководимый им "Альянс" распался. Об упомянутом воззвании "Альянса" Достоевский мог читать в цикле фельетонов H. И. Щербаня, печатавшихся в 1871 г. в "Голосе". Щербань писал в одном из них: "В Женеве одна из секций общества ("Internationale"), именуемая "Alliance", провозгласила <…> атеизм: отмену всех вероисповеданий, замену религий - наукою, божественного правосудия - человеческим; уничтожение брака в смысле политического, религиозного, юридического и гражданского учреждения". (ГолоС. 1871. 2 июня. № 151).
28
…он знал, что революция непременно должна начинать с атеизма. - Атеизм Белинского органически обусловливался его философским материализмом, к которому он пришел в результате страстных поисков истины. В письме к В. П. Боткину 4 октября 1840 г. Белинский с горечью писал: "…Станк<евич> верил личному бессмертию, Штраус и Вердер верят. Но мне от этого не легче: всё так же хочется верить и всё так же не верится". Став революционным демократом в начале 1840-х годов, Белинский в своих статьях (и еще более откровенно в письмах к друзьям) декларировал протест "против всех субстанциальных начал, связывающих в качестве верования волю человека" (Белинский В. Г. Полн. собр. соч. M., 1956. T. 12. С. 70). В отличие от социалистов-утопистов, веривших, что их мечты о свободном обществе могут быть осуществлены мирным путем, Белинский утверждал: "Но смешно и думать, что это может сделаться само собою, временем, без насильственных переворотов, без крови" (там же. С. 71).
Мнение Достоевского, рассматривавшего мировоззрение Белинского как целостную философско-социальную систему взглядов, "самая суть" которых перекликалась с общими идеями революционного движения второй половины XIX в., было оспорено M. П. Погодиным в статье "К характеристике Белинского (Справка с объяснениями)" (Гражданин. 1873. 26 февр. № 9. С. 272–275). Полемизируя с A. H. Пыпиным, автором публиковавшегося в "Отечественных записках" 1871–1872 гг. цикла исторических очерков "Характеристики литературных мнений. От двадцатых до пятидесятых годов", а через его голову - с Чернышевским, M. Π. Погодин писал о Белинском: "…переменять свой образ мыслей так быстро <…> из пламенного христианина делаться отчаянным безбожником и пропагандистом - это ни с чем не сообразно <…> Белинский <…> принадлежит к ряду Дон-Кихотов, которым нельзя иногда не симпатизировать, но за которыми смешно следовать в их ежедневных экскурсиях и ежемесячных сальто-морталях" (Гражданин. 1873. 26 февр. № 9. С. 274). Печатая статью Погодина, Достоевский был озабочен тем, чтобы читатели не приписали эту статью редактору "Гражданина". 21 февраля 1873 г. он писал M. П. Погодину: "Сейчас прочел о Белинском. Зачем же Вы не хотите подписаться под такою превосходною вещью полным именем? <…> Черкните ради бога немедленно три строки о позволении подписать: М. Погодин. (Клянусь Вам, подумают, что это я сам сочинил, чтоб подтвердить мои указания о Белинском. Здесь многие меня обвинили за эту статью)". Статья Погодина появилась за подписью: Старый читатель журналов M. Погодин.
29
…социализм не только не разрушает свободу личности - восстановляет ее в неслыханном величии… - В письме к В. П. Боткину от 8 сентября 1841 г. Белинский писал: "…настанет время, когда никого не будут жечь, никому не будут рубить головы, когда преступник, как милости и спасения, будет молить себе казни, и не будет ему казни, но жизнь останется ему в казнь, как теперь смерть, когда не будет бессмысленных форм и обрядов, не будет договоров и условий на чувство <…> Женщина не будет рабою общества и мужчины <…> Не будет богатых, не будет бедных, ни царей и подданных, но будут братья, будут люди…".
30
…Белинский не остановился - как остановился Ренан - идеал красоты человеческой… - Достоевский имеет в виду книгу французского историка и философа Э. Ренана (1823–1892) "Жизнь Иисуса" (1863). О знакомстве Достоевского с книгой Ренана и о ее роли в творческой истории "Идиота" (1868) см. наст. изд. T. 6. С. 620; см. также: Кийко E. И. Достоевский и Ренан // Достоевский. Материалы и исследования. T. 4. С. 106–122. В заключительной главе своей книги Ренан писал: "Из всех этих колонн, показывающих человеку, откуда он происходит и куда должен стремиться, Иисус - самая высокая <…> каковы бы ни были неожиданности, которые готовит нам будущее, Иисуса никто не превзойдет <…> во все времена все будут провозглашать, что среди сынов человеческих никогда не рождалось более великого, нежели Иисус" (см.: Renan E. Vie de Jésus. 8-me éd. Paris. 1863. P. 457–459).
Характеризуя Белинского, Достоевский допускает неточность: отвергая божественность Христа и считая его исторической личностью, Белинский в зальцбруннском письме к Гоголю подчеркнул, что Христос "…первый возвестил людям учение свободы, равенства и братства и мученичеством запечатлел, утвердил истину своего учения" (Белинский В. Г. Полн. собр. соч. M., 1956. T. 10. С. 214). О суждениях Белинского о Христе говорится и в "Братьях Карамазовых" (ч. 4, кн. 10, гл. VI).
31
…присутствовал один из друзей Белинского - один молоденький, начинающий литератор - примкнул к социалистам и пошел за ними. - "Один из друзей" - очевидно, В. П. Боткин. Ближайший единомышленник Белинского, Герцен, жил в Москве. Когда же он, приехав в начале октября 1846 г. в Петербург, встретился с Достоевским, Белинский был в отъезде. С Василием Петровичем Боткиным (1811–1869), писателем, критиком, искусствоведом, Белинский познакомился в 1836 г, и с тех пор их связывали узы дружбы и общность интересов. Боткин внимательно следил за передовыми социально-философскими течениями Западной Европы, а в начале 1840-х годов стал поклонником Штрауса и Фейербаха. Приведенное Достоевским суждение, что Христос примкнул бы "к движению и стал во главе его", соответствует представлениям Боткина того времени. Однако Боткин и Белинский по-разному понимали задачи и цели "движения"; резкое различие их взглядов особенно обнаружилось в конце 1846 г., когда после трехлетнего пребывания за границей Боткин в ноябре вернулся в Россию. С сожалением отмечая непреодолимость идейных разногласий с Боткиным, Белинский как-то сказал, что тот "съездил в Европу <…> заразился европейским развратом, а великие европейские идеи пропустил мимо ушей" (Белинский в воспоминаниях современников. M., 1948. С. 95).
После смерти Белинского его идейные противники не раз выступали с утверждением, что взгляды критика формировались под воздействием его европейски образованных друзей, в том числе Боткина. Сам Боткин, однако, в письме к А. В. Дружинину, стороннику этой точки зрения, писал в 1857 г.: "Что же касается до моих отношений к Белинскому, то, право, трудно решить, по крайней близости этих отношений, на которую сторону было больше влияния <…> Выгода моя состояла только в том, что я знал по-немецки и смело мог справляться с источниками" (XXV лет. 1859–1884 г.: Сб. изд. комитетом Об-ва для пособия нуждающимся литераторам и ученым. СПб., 1884. С. 499–500).
"Молоденький, начинающий литератор" - вероятнее всего, И. С. Тургенев, которому тогда было 28 лет. "Поэт, талант, аристократ, красавец, богач, умен, образован, 25 лет" - так характеризовал Достоевский Тургенева в письме к брату M. M. Достоевскому 16 ноября 1845 г. В "Литературных и житейских воспоминаниях" Тургенев рассказывает, что "особенно часто" бывал он у Белинского "перед январем1847 года". Предположение, что речь идет о И. А. Гончарове, начинавшем тогда же свою литературную карьеру и изредка навещавшем Белинского, менее правдоподобно: Гончарову в 1846 г. было 34 года, и он уже был известен в литературных кругах как автор готовящейся к печати "Обыкновенной истории" (1847).
В конце 1846 г. Достоевский поссорился с Некрасовым, но продолжал навещать Белинского. "Только с ним я сохранил прежние добрые отношения. Он человек благородный", - писал автор "Бедных людей" и "Двойника" M. M. Достоевскому 26 ноября 1846 г. Таким образом, описанная здесь встреча могла произойти в ноябре-декабре 1846 г., когда и Достоевский, и Боткин, и Тургенев регулярно посещали Белинского. Характеристики других членов петербургского кружка Белинского см. в кн.·. Нечаева В. С. В. Г. Белинский: Жизнь и творчество. 1842–1848 гг. M.; 1967. С. 102–137.