В книге широко представлено творчество Франца Фюмана, замечательного мастера прозы ГДР. Здесь собраны его лучшие произведения: рассказы на антифашистскую тему ("Эдип-царь" и другие), блестящий философский роман-эссе "Двадцать два дня, или Половина жизни", парафраз античной мифологии, притчи, прослеживающие нравственные каноны человечества ("Прометей", "Уста пророка" и другие) и новеллы своеобразного научно-фантастического жанра, осмысляющие "негативные ходы" человеческой цивилизации.
Завершает книгу обработка нижненемецкого средневекового эпоса "Рейнеке-Лис".
Содержание:
Франц Фюман - Избранное 1
Предисловие 1
ЭДИП-ЦАРЬ И ДРУГИЕ РАССКАЗЫ 5
ПРОМЕТЕЙ. БИТВА ТИТАНОВ 59
УХО ДИОНИСИЯ И ДРУГИЕ РАССКАЗЫ 103
ДВАДЦАТЬ ДВА ДНЯ ИЛИ ПОЛОВИНА ЖИЗНИ 119
РЕЙНЕКЕ-ЛИС 160
Примечания 175
Франц Фюман
Избранное
Предисловие
Двадцатый век, стремительно клонящийся к закату, стал для человечества веком великих надежд и апокалипсических потрясений. Словно гигантская мясорубка, перемолол он в войнах и концлагерях жизни миллионов и десятков миллионов своих сынов и дочерей. И чем дальше будут отодвигаться от нас грозные события этого века, тем более противоречивым будет вырисовываться его облик. Правда, в наши дни появилась надежда, что эти жертвы были не совсем напрасны, и постоянная память о них может сделать человечество разумнее. Слова "перестройка", "новое мышление" и "гласность" потому так легко вошли во все языки мира, что заключенные в них идеи способны объединить, казалось бы, уже окончательно расколовшийся мир, отвратить его от надвигающейся ядерной катастрофы. От надежды до реальности - долгий и многотрудный путь, пройти который можно лишь сообща, если мы осознаем, что другого пути просто нет. Важную роль в этом осознании призвана сыграть литература, стремящаяся показать сложную диалектику XX века, дойти до самых глубин жизни, высветить ее подлинные ценности. К такой настоящей литературе, выросшей на перепутьях трагедий и противоречий нашего века, безусловно, относятся и многие произведения Франца Фюмана.
Творчество Франца Фюмана, родившегося 15 января 1922 года в Чехословацкой республике и умершего 8 июля 1984 года в Германской Демократической Республике, еще не скоро найдет свое окончательное место в литературной "табели о рангах". И дело здесь не только в том, что некоторые его произведения (например, "Горный роман") пока не известны ни читателям, ни критикам, что не скоро еще будут опубликованы тысячи его писем, заметки и дневниковые записи. Гораздо важнее то, что сам Ф. Фюман, с высоты поздних лет рассматривавший свое творчество как непрерывное "внутреннее превращение" (Wandlung), был уверен, что он "пришел к самому себе" только в книге "Двадцать два дня, или Половина жизни" (1973), все же ранее написанное было для него в лучшем случае лишь "подготовительной работой". Если прослеживать далее логику самооценок писателя, то окажется, что и все его творчество в целом представляет собой некую грандиозную "подготовительную работу", некий гигантский фрагмент чего-то гораздо более важного, чего писатель завершить не успел, но что символически называл "Горным романом" (Bergwerk). Как стекаются ручейки и реки в большое море, в "Горный роман" должен был влиться весь огромный и по-своему совершенно уникальный жизненный и художественный опыт Ф. Фюмана - влиться и переплавиться в новое и органичное художественное целое. Даже опубликованные фрагменты позволяют утверждать, что возникало нечто такое, что по праву может быть названо "романом века" - при условии, конечно, если мы откажемся от бессмысленного поиска одного-единственного романа и одного-единственного писателя, который бы выразил все многосложные пути и перепутья нашего века. Во "фрагментарности", незавершенности творческих поисков Ф. Фюмана совершенно неожиданно и в то же время вполне естественно возродился эстетический максимализм ранних иенских романтиков (Фр. Шлегель, Новалис), их поиски "голубого цветка" - поэтического и жизненного "абсолюта", достижимого и недостижимого одновременно, понимаемого лишь как постоянное и не прекращающееся ни на миг движение по пути совершенства, включающее в себя и "романтическую иронию", скептически-добро душную или насмешливую улыбку над самим собой, над тщетностью скромных человеческих возможностей, над ограниченностью отдельной человеческой жизни, сколь бы творчески насыщенной и гениальной она ни была. Но такая насмешливая улыбка не для филистера, постоянно довольного самим собой и, подобно хамелеону, приспособляющегося к обстоятельствам, она - для честного человека и взыскательного художника, на своем опыте познавшего смысл мудрости "Умри и возродись!", сумевшего понять, что диалектика закона отрицания отрицания меньше всего сводится к простому отказу от прошлого (о губительности такого отказа с потрясающей убедительностью рассказал Ч. Айтматов в легенде о манкуртах), но с очевидностью предполагает сохранение всего исторического опыта прошлого (как положительного, так и отрицательного), потому что, как это ежедневно показывает история, без тщательного знания и учета опыта прошлого нельзя организовать гуманное человеческое общество. К подобным выводам Фюман шел медленно и мучительно, преодолевая ошибки и разочарования.
Франц Фюман уже с первых своих произведений был провозглашен одним из самых талантливых представителей молодого поколения поэтов и прозаиков ГДР и вплоть до конца жизни сохранял за собой бесспорное место в ряду крупнейших писателей страны - место, подтвержденное литературными премиями и любовью читателей как в самой ГДР, так и во многих других странах. В Советском Союзе известность писателя началась с 1959 года - с издания на русском языке яркой антифашистской повести "Однополчане". Впоследствии произведения Ф. Фюмана неоднократно выходили у нас отдельными книгами - как на русском языке, так и на языках народов СССР . В то же время позднее творчество Фюмана приходит к нам медленно, постепенно, и в этой замедленности свою определенную роль сыграли те самые негативные явления, которые мы сейчас в совокупности обозначаем как "застойные". Именно эти "застойные" тенденции помешали своевременному приходу к советскому читателю драматургии Хайнера Мюллера и Фолькера Брауна, романа Кристы Вольф "Образы детства", второго и третьего томов "Чудодея" Эрвина Штритматтера… Настоящее издание, заполняя в определенной степени лакуну в отношении позднего, "мифологического" творчества Ф. Фюмана, все же стремится - насколько это возможно в одной книге - к тематической широте и панорамности: сюда включены, например, классическая антифашистская повесть "Эдип-царь" (1966), новелла о гуманных исходных предпосылках социалистического строительства в ГДР "Богемия у моря" (1962), а также "Рейнеке-Лис" (1964) - как образец многочисленных переработок Ф. Фюманом национального и мирового эпического литературного наследия. В то же время читатель должен отчетливо представлять себе, что если сам Ф. Фюман видел в своем творчестве "фрагмент" чего-то большего, ему одному видимого, то здесь перед нами - своеобразный "фрагмент фрагмента", хотя и составитель и переводчики стремились сделать максимально возможное, чтобы читатели смогли получить представление о творчестве Фюмана в целом.
Некоторые важные вехи своей автобиографии Ф. Фюман подробно осветил в четырнадцати документальных новеллах романа "Еврейский автомобиль" (1961), охватывающего события 1929–1949 годов. Впоследствии он обнаружил в своем творении "много избыточной информации, много воды, много бессмысленных разъяснений" и все же подтвердил, что книга эта написана "совершенно честно", хотя в последних двух главах (об антифашистской школе в Латвии и о возвращении в ГДР) он сбился на "плохую газетную передовицу" и конец книги сейчас "невозможно читать, хотя в то время я думал именно так, как там написано" . Необходимо объяснить, что побудило писателя столь критично оценивать некоторые из своих ранних произведений.