Всего за 69.9 руб. Купить полную версию
б) Практический разум представлен совестью, осведомлённой о правилах и законах, согласование которых с её потребностями ей под силу. Мы не утверждаем, что все мыслители использовали понятие осведомлённой совести для определения практического разума. Однако все их определения этого понятия, в конечном счёте, обозначают активную, действующую, сознательную совести.
в) Главный (общий) разум, выраженный во "всеобъемлющем разуме". Этот термин используется такими мудрецами и мистиками, как Маулана.
А теперь проанализируем все аспекты разума и мыслительной деятельности, чтобы разъяснить, почему термин "благоразумный" используется в качестве составной части понятия "благоразумная жизнь".
Не надо сомневаться в том, что в рамках понятия "благоразумная жизнь" слово "благоразумная" не обозначает ограниченный теоретический разум, поскольку этот вид разума отвечает только за создание предусловий для достижения цели посредством теоретической мысли и поведения, нисколько не принимая во внимание все процессы действительности, имеющие прямое отношение к человеку. Ограниченный теоретический разум решает арифметические задачи в соответствии с математическими правилами и законами, при этом не задумываясь об их реальных последствиях для самого человека и человечества в целом.
Ограниченный теоретический разум определяет в качестве своей цели желания и стремления, он акцентирует всю свою деятельность только на том, что может послужить орудием для достижения этой цели. У человека, руководствующегося подобным типом разума, не возникает вопросов относительно сущности этих желаний, а также действенных методов для их воплощения!
Ограниченный теоретический разум выдаёт логические умозаключения, но он не в ответе за способы и методы их использования. Теоретический разум может разъяснить пути, которые сам человек определил для гармоничного согласования чувств, эмоций и желаний с религиозными, нравственными и социальными принципами и законами. Но этому виду разуму не свойственно определение правильности или неверности избранных человеком путей гармонизации внутреннего и внешнего мира.
Если говорить в общем, ограниченный теоретический разум выполняет две функции:
а) объяснение того, что есть как с аналитической, так и синтетической точки зрения;
б) определяя цель выбирая средства, человек соотносит их с реальным положением дел; но ограниченный теоретический разум, принимая во внимание все жизненные условия, никогда не задаётся вопросом о правильности или неправильности данного выбора. Равным образом, он не исследует связь человека с действительностью, которая является далеко не такой, какой она кажется на первый взгляд.
Возможно, некоторые люди усомнятся в правильности использованного в данном случае термина "ограниченный теоретический разум". Эти сомнения не имеют под собой никаких оснований, ибо мы описываем особого рода действительность умственных процессов, происходящих в мозге человека – обладателя вышеупомянутых характеристик. Для определения этого понятия вы можете использовать любое угодное для вас выражение.
Ограниченный теоретический разум в описанном нами виде часто подвергается жёсткой критике со стороны Мауланы в его "Поэме о скрытом смысле". В этом отношении примечательны следующие бейты этого мистика:
Того не ведал [её] нестойкий разум,
Что не всегда кувшин выходит из ручья целым.
Проникнись отвращением к этой стопе и этому разуму,
Взыщи глаза [видящего] сокрытое и [извлеки]
из этого пользу.
Разве, подобно Мусе явит свет из-за пазухи
Приживала учителя и подмастерье книги?!
От таких умозрений и такого рассудка
только голова кругом,
Оставь эти умозрения и избери ожидание.
Не ищите [способов] возвысится путем красноречия,
Для ожидающего лучше слушать, чем говорить.
Должность, [позволяющая]учить [других] -
род вожделения,
Всякий образ, [созданный] вожделением -
идол на пути [к истине].
Если бы милости его мог добиться всякий
назойливый [приставала],
Разве отправлял бы Господь столько
посланников [к людям]?!
Частичный ум, как молния и сполох,
Как за время [сполоха] успеть достичь Вахта?
Свет молнии не для ука, зания пути,
Но приказ туче: мол, лей слезы, плачь!
Молния нашего ума – для слез,
Для того чтобы зарыдало небытие
в страстном желании бытия.
Детский ум сказал: "Прилепись к школе",
Но сам он не может обучать.
Ум больного отправляет его к врачу,
Однако в лечении ум не преуспел.……………..
Истинный изгнал дивов из своей засады.
[Лишил] частный разум его самовластия.…………..
Подобно тому, как тот муж, знаток философии, в день смерти
Увидел ум бескрылым и беспомощным.…………..
Разум-обманщик всё видит наоборот,
Видит он жизнь смертью – о, слабоумный!…………..
Люди этого мира имели ущербный разум,
Так что сочли его истинным утром.…………..
Он сделал разум чтецом этих образов,
Дабы на их основании [человек] предпринимал меры.…………..
Повернись спиной к раскрашенной, как роза, кукле,
Сделай свой разум ошеломленным Тем, кто даёт цвет?.…………..
Вкуса свободы не познала его душа
Сундук форм – его ристалище.
Навеки разум его в плену у форм,
Он переходит из одной клетки в другую.…………..
Этот низменный разум стал одной породой с ослом,
мысли его таковы: "Как бы мне раздобыть сена?’…………..
Беспечная любовь, а не разум -
Разум ищет то, от чего прибыль какую-то получит.…………..
Разум силён головой, но слаб ногами
Потому что сердце – в руинах, а тело – в порядке.
В "Поэме о скрытом смысле" Мауланы можно встретить множество бейтов, в которых он критикует ограниченный теоретический разум. Бейты с подобным содержанием также представлены в большом количестве и в сборнике стихов Шамса Табризи:
Разум подобен препятствию на пути идущего, эй, сынок.
Откажись от него, ведь путь ясен, эй, сынок.
Когда человеческий разум превращается в цепь, которая опутывает ноги идущего, обманчивая душа попадает в сети, и тело становится одеянием-клеткой, ибо ограниченный теоретический разум отвращает тело и душу человека от здоровой деятельности:
Разум подобен цепи, душа обманчива, а тело как одеяние.
Истинная дорога скрыта от всех троих, эй, сынок.
Когда ты закован в цепи ограниченного теоретического разума, ты не надейся познать чистую истинную любовь – источника Вселенной:
Любовь – это не удел слабохарактерных,
Любовь – это удел храбрецов, эй, сынок.
Эта тема так описана в одном из бейтов, принадлежащих перу Хафиза:
Влюбись, иначе этот мир однажды закончится,
А ты еще не освоил урок о цели создания Вселенной.
И все же, величество мыслей и душевных переживаний Мауланы не должны ослепить нас настолько, чтобы мы с закрытыми глазами все принимали за истину, как говорит Аристотель: