Всего за 69.9 руб. Купить полную версию
Джон Стюарт Милль, выделявший пять видов человеческой свободы, не только оспаривает формулу "человек таков, какой он есть", но и наоборот чётко и осознанно выступает в защиту утверждения "человек такой, каким он должен быть", тем самым внушая его нам. Также когда сторонники воззрения о необходимости (принуждённости) – такие, как Спиноза, или исследователи в области кибернетики утверждают: "Это есть человек" они таким образом косвенно внушают нам установку: "Человек должен быть таким".
В общем, создаётся такое впечатление, что любой мыслитель (особенно если он имеет учёную степень), являющийся сторонником формулы "жизнь такова, какая она есть", вольно или невольно в косвенной форме высказывается за утверждение "человек такой, каким он должен быть" – разумеется, с учётом принципа объективизма, свойственного человеческой натуре. Поэтому, высказываясь в поддержку фразы "человек такой, какой он есть" в её вышеупомянутом контексте, мыслитель неосознанно проецирует на человека принцип долженствования.
Исходя из всего сказанного, становится ясно, что человеческая жизнь нуждается в согласовании двух понятий – "есть" и "должен". Исследовав вопрос о том, как примирить сущее с должным, мы, приходим к выводу – человечеству не остаётся ничего, кроме как избрать для себя осмысленную благоразумную жизнь. Человечество, придерживаясь благоразумной жизни, способно вынуть из колёс все палки, мешающие умственному и духовному совершенствованию.
Коран и благоразумная жизнь
Перед тем, как приступить к дискуссии относительно Божественной жизни, рассмотрим коранические айаты, рассказывающие об этом виде жизни:
1. "И погиб тот, кому суждено было погибнуть, чтобы остался в живых тот, кому предначертано это было с ведома [Божиего]" (К, 8:42).
2. "О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и Посланнику Его, когда призывает он вас к тому, что дарует вам жизнь (К, 8:24).
Несомненно, данный айат был обращён к живым людям тех времен, а не к мертвецам, истлевшим в земле, жизнь которых не выходила за рамки ничтожного животного поведения и всецело была устремлена на "самообслуживание". Они были теми мёртвыми людьми, которые взяли от жизни только лишь то, что лежало на поверхности. Поэтому, жизнь, к которой ислам приглашал их присоединиться, и есть осмысленная и благоразумная.
3. "Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они свершили" (К, 16:97).
4. "Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни" (К, 14:27).
Главной чертой благоразумной жизни является поведение человека в соответствии с законами и правилами, продиктованными разумом, а также незыблемость совершенного единства жизни и человека, невзирая ни на какие изменения и перемены. Эти незыблемость и устойчивость невозможны без опоры в виде правил и законов.
5. "Скажи: "Воистину, молитва моя, поклонение моё [Аллаху], жизнь моя и смерть – во власти Аллаха, Господа миров"" (К, 6:162).
Только лишь благоразумная жизнь будет принята Аллахом. Жизнь, переполненная вожделениями, сатанинскими желаниями, основанная на властолюбии и эгоцентризме, не имеет ничего общего с Аллахом, Который указывает через своих Пророков (с) нам путь воздержания от неё благодаря обращению к совести и разуму.
Определение благоразумной жизни
Принимая во внимание весь комплекс положительных и творческих характеристик человека, очевидные результаты животного типа существования людей, пламенный энтузиазм умных, мудрых и трезвомыслящих представителей разных наций и обществ, а также величие мудрецов, определявших ход истории, понятие "благоразумная жизнь" можно определить нижеследующим образом. Вначале дадим его простое и доступное определение, потом же приступим к его более широкому описанию.
Благоразумная жизнь – это осмысленное существование, при котором силы человека, а также принудительная или имеющая вид принудительной деятельность в рамках естественной жизни направлены на её относительное усовершенствование с использованием свободного развития, увенчанного в воле. Постепенно воспитанная в духе благоразумной жизни личность определяет для себя более высокую цель. Эта возвышенная цель заключается в сопричастности ко всеобщей мелодии Вселенной, восходящей к сверхсовершенству.
Смысл слова "благоразумный" в контексте понятия "благоразумная жизнь"
Возможно, кому то может показаться, что под словом "благоразумный" мы подразумеваем ограниченный умозрительный разум, который всегда поддавался критике мудрецами и мистиками как Востока, так и Запада. Может быть, у некоторых мыслителей создастся впечатление, что мы хотим применить западный принцип рационализма для постижения сути благоразумной жизни. Для объяснения основного смысла слова "благоразумный" вначале предлагаю познакомиться с самим понятием "разум", потом вкратце проанализировать разницу между разумом и мышлением, предварительно дав определение обоим терминам.
Определение разума
Всем известно, что в мозге человека происходит множество различных процессов, каждый из которых имеет свои причины, характеристики, результаты и последствия. Некоторые из этих операций носят свои специфические названия, как то, например, ассоциация идей и воображение. Эти два вида умственной деятельности можно осмыслить при помощи специальной терминологии.
К примеру, ассоциация идей – это мыслительный процесс, связывающий одни события, факты, суждения, предметы, элементами с другими по принципу их причинно-
следственного подобия, близости, контраста, смежности их во времени или пространстве. Этот вид умственной деятельности самодостаточен и не имеет отношения к другим видам мыслительной деятельности. Воображение – это способность сознания создавать образы, представления, идеи и манипулировать ими, принимая отсутствие за наличие или же наоборот, подобно образам, которые создаются во время театральных представлений. Но разум и мышление не ограничиваются ассоциацией идей и воображением, поскольку в мозге человека происходит множество процессов, которые также называются мышлением, таких как:
1. Деятельность мозга, которая направлена на изучение цели, находящейся между несколькими объектами, один из которых, по всей вероятности, является этой целью.
2. Иного рода деятельность мозга, которая направлена на нахождение средства достижения данной цели. Эти два умственных процесса называют мышлением, а его источник – разумом.
Примечание: изучение цели и выбор средства посредством разума относится к двум типам: а) теоретическому, б) практическому.
Теоретический вид отвечает за логическое мышление, включающее в себя определение понятий, дедукцию, логическую и практическую индукцию и тому подобное.
Практический вид отвечает за осознанные действия и поступки на пути изучения цели и выбора практических средств.
3. Процесс логического вывода и сопоставления, направленный на определение связи между индивидуальным характером человека и нюансами существующих фактов и феноменов. Этот процесс также называют мышлением, а его источник – разумом, подобно выведению числа от ведомого нам количества и общего из частного.
Также не надо забывать и то, что процесс логического вывода не ограничивается только этим определением. Можно сказать, что арифметические расчёты – это умственная деятельность, которая направлена на логическое осмысление какой-то незначительной части вещей, тогда как в целом логический вывод не является количественным, а характеризуется формулированием общих для всех людей понятий, изучением природы, категорий и т. п. Вывод может быть поэтапным – например, индуктивный вывод нескольких общих понятий, имеющих отношение к людям и всему, что с ними связано. На следующем этапе каждое общее понятие используют для вывода из них всех конечного результата, подобно первому общему, второму общему, третьему общему понятию и т. д. Таким образом, мы можем использовать несколько общих понятий в качестве материала для определения высших и более широких понятий – подобно тому, как при помощи нескольких видов обобщенных понятий можно вывести общее качественное понятие.
4. Разум также выступает в качестве источника урегулирования чувств, эмоций и желаний в соответствии с религиозными, нравственными, социальными принципами и законами.
5. Разум также отвечает за гармонизацию внутреннего мира человека и внешней среды, а также участвует в выявлении модели достойного жизненного уклада.
6. Только лишь разум является источником определения и дифференцирования понятий "истина" и "ложь", "правильно" и "неправильно".
С другой стороны, восточные и западные философы, учёные и мистики разделили разум на три различных вида:
а) Теоретический разум, который также называется частичным (неполным). Это определение разума можно часто встретить в произведениях Мауланы, а также многих других глубокомысленных мистиков.