На протяжении всего периода призыва к исламу Пророк (да благословит Аллах его и его пречистое семейство!) давал ясные ответы на все вопросы, которые перед ним поднимались. Если мы исследуем священные айаты, ниспосылавшиеся в Мекке на протяжении 13 лет, мы не найдем в них указаний относительно управления [государством], налогов, пятничных и праздничных молитв. Их основная тематика сводилась к разъяснению норм поведения в обществе, всех вопросов, связанных с Божественным, в частности способов совершения актов поклонения (молитв, поста), этических норм, а также к противостоянию языческим практикам, проявлениям эгоизма и морального разложения. [В этих айатах] было мало политических аспектов. Конечно, уже с самого начала важной составляющей поведения внутри исламского сообщества был принцип равенства, введенный самим Пророком, который вел себя с каждым мусульманином как с братом. Однако когда мусульмане прибыли в Медину, возникли новые проблемы, и Пророк (да пребудет благословение Аллаха с ним и с его пречистым семейством!) продемонстрировал свою готовность решить каждую из них, и это стало одним из факторов успеха на пути исламского движения.
е) Ислам как знамя свободы
С самого начала Пророк (да благословит Аллах его и его непорочное семейство!) выступал как провозвестник свободы, равенства, справедливости и правосудия, и это стало важным фактором в победе ислама. Пророк открыто провозгласил, что абиссинский раб и представитель курайшитской знати равны перед ним. Равенство, справедливость и братство – это, безусловно, те принципы, которые обеспечили исламу триумф, и сам Пророк придерживался их.
ж) Заполнение существующего социально-политического вакуума
Другой важный нюанс, также ставший одним из факторов успеха Пророка (да пребудет благословение Аллаха с ним и с его пречистым семейством!), заключается в том, что он создал исламское движение в условиях Хиджаза, который не использовался в качестве форпоста ни одной из весомых сил того времени и преимущественно находился в состоянии относительного социально-политического вакуума. Это правда, что поначалу власть Пророка была достаточно слабой по сравнению с мощью хиджазских неверующих, однако, как мы уже сказали, он пользовался полной поддержкой Абу Талиба, и потому никто не смел покуситься на его жизнь. Даже в ночь его переселения язычники оказались не в состоянии атаковать его ни в одиночку, ни целым кланом. Они решили выбрать по юноше из каждого племени, чтобы к покушению на жизнь Пророка (да благословит Аллах его и его пречистое семейство!) были причастны все племена, но этот план появился тогда, когда Пророк уже был на пути в Медину. Далее, в Мекке существовали небольшие рассеянные самоуправляющиеся общины, с которыми Пророк мог иметь дело, и в ней не было таких сил, на которые Рим, Иран, Абиссиния и Египет могли бы опереться, дабы предпринять что-либо [против Пророка]. Если они и могли на кого-то рассчитывать, так это на хиджазских язычников, пока те еще не были низвергнуты Пророком и пока между ними [язычниками и мусульманами] не был заключен мирный договор. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) почувствовал облегчение после битвы при Хандаке (Ахзаб), ибо идолопоклонники слишком боялись, что им нанесут новый удар. И тогда Пророк начал писать письма властителям сопредельных государств, о которых мы уже упомянули. Он направил письма правителям Хиры, Гассана, Иордании, Йемена, царям Абиссинии и Египта, римскому императору и Хосрову Парвизу, императору Ирана. Этот вселенский призыв к принятию ислама был сделан на шестом году переселения. Те, которые считают, будто Пророк (да пребудет благословение Аллаха с ним и с его семейством!) принес религию только для Аравии и для арабов, оказывается, не знают, в каком году он отправил это воззвание во все соседствующие с Аравией регионы. Он послал по одному гонцу-мусульманину в каждую из этих стран. В Иране письмо попало в руки Хосрова Парвиза, и когда тот увидел, что письмо начинается словами "от Мухаммада, Пророка Аллаха, Хосрову, царю Персии", он очень разозлился, потому что его имя стояло после имени Пророка, и разорвал письмо в клочья. Хосров Парвиз приказал Бадхану, правителю Йемена, послать в Йасриб парочку солдат, арестовать человека, который посмел написать ему подобное письмо и сделать в нем такие заявления, и доставить его к царскому двору.
Это говорит о том, как мало Хосров Парвиз знал о Мухаммаде (да благословит Аллах его и его семейство!) из Аравии. Он совершенно не был осведомлен о тех войнах, которые вел Пророк, о количестве сражений, которые все были победоносны, за исключением одного. Мухаммад обладал достаточными ресурсами для того, чтобы предпринимать действия на внешнеполитической арене, и он был не тем человеком, которого можно было просто так арестовать, послав пару солдат. Эта история свидетельствует о вакууме, существовавшем на родине ислама и касавшемся степени осведомленности ведущих политических сил [о том, что происходит в этом регионе], – и данная тема заслуживает отдельного рассмотрения.
Не только один Хосров Парвиз ничего не знал о Мухаммаде (да благословит Аллах его и род его!). Ираклий, император Восточной Римской империи, несмотря на свои тесные связи с Аравией, находился в похожем положении. Получив письмо от Пророка, он сказал: "Поезжайте в Сирию и разыщите какого-нибудь арабского торговца, который мог бы предоставить мне информацию о Мухаммаде". Когда это произошло, Абу Суфйан – злейший враг Пророка, и тогда не думавший даже притворяться, будто принял ислам, – находился в Сирии. Он прибыл [ко двору Ираклия] и, выражаясь дипломатично, начал критиковать Пророка, однако непреднамеренно упомянул об одной важной вещи, которая как раз и интересовала Ираклия. Ираклий спросил, какой репутацией Пророк обладал в их сообществе. Абу Суфйан ответил, что своей честностью Пророк заслужил себе доброе имя. Главное здесь то, что ни Ираклий, ни даже его придворные ничего о Мухаммаде (да благословит Аллах его и его семейство!) не слышали. В большей степени о нем и об исламском движении были осведомлены негус, к которому и ранее прибывали исламские миссии, и Мукаукис, правитель Египта. Могущественные лидеры государств не имели своих интересов в Мекке, Медине и во всем регионе Хиджаза, поскольку они не могли извлечь из этого никакой выгоды, равно как и он не был пригоден к эксплуатации и колонизации. Этот регион для них был не более чем заброшенная снедаемая жарой пустыня. Возможно, любое новое движение имеет шанс на развитие именно там, где существует относительный политический вакуум. Это, разумеется, не единственное условие, способствующее становлению движения, ибо мы знаем пример других движений, возникших в тех регионах, где подобный вакуум отсутствовал. Однако состояние политического вакуума является более благоприятным условием, поскольку в таком случае нет сил, способных задавить движение в зародыше.
Говоря вкратце, исламское движение было абсолютно всеобъемлющим с идеологической точки зрения. Оно было способно дать твердые, реалистичные, полезные и практичные ответы на все вопросы. Оно возглавлялось человеком, обладавшим глубокой верой, несгибаемым духом, выносливостью и готовностью к служению. Он был лидером, который отдавал себя движению на каждом этапе его истории, который всецело делил все трудности с остальными его участниками и не был подобен руководителям, предпочитающим отсиживаться в стороне, давая другим указания. И, вдобавок ко всему, все это появилось в условиях социально-политического вакуума.
Таким образом, эти особые факторы обусловили успех данного движения, однако, естественно, превыше всего была Божественная воля и Его помощь, неоднократно нисходившая к мусульманам. Но Божественное довольство не даруется всякому; в айатах Священного Корана неоднократно повторяется, что победа ниспосылается Аллахом, однако человек должен приложить к этому усилия. Мусульмане приложили эти усилия и одержали победу, как и было обещано.
Литература
Ахмад б. Аби Йа‘куб. История Йа‘куби / Пер. Мухаммад Ибрахим Аййати. Тегеран: Издательская фирма научно-культурных трудов, 1366 с. х.
Джирджи Зидан. История исламской цивилизации / Пер. Джавахир Калам. Тегеран: Амир Кабир, 1352 с. х.
Дюрант У. История цивилизации: В 4 т. Тегеран: Сазман-и-интишарат ва амузеш-и-инкилаб-и-ислами(й), 1366 г.
Имам ‘Али. Путь красноречия / Пер. Файд ал-Ислам. Тегеран [Б. г.]
Леви Хабиб. История евреев Ирана. Тегеран: издатель Йахуда Борухим, 1339.
Маджлиси Мухаммад Бакир. Бихар ал-анвар ал-джами‘a ад-дурар ахбар ал-а’имма ат-тахир. Бейрут: Фонд "Аль-Вафа’", 1403 л. х.
Макатиб ар-Расул (Письма Пророка) / Пер. Ахмади Мийанджи ‘Али. Кум: Матба‘ат аль-‘илмиййа, 1337 с. х.
Нёльдеке Т. История иранцев и арабов в период правления Сасанидов / Пер. ‘Аббас Зарийаб. Тегеран: Фонд национального культурного достояния, 1358 с. х.
Пирнийа Хасан. Древний Иран. Тегеран: Мир книг, 1362 с. х.