Благодаря двум вышеупомянутым качествам, а именно непоколебимой вере и компетентности, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) никогда не терпел поражения, какие бы события и кризисы ни происходили в его жизни. Пророк руководил исламским движением на протяжении двадцати трех лет, и за все это время не возникло ни одной ситуации, когда он бы сомневался в принятом решении или испытал замешательство. Напротив, что бы ни случилось, он сохранял предельное спокойствие, холодность и решительность, ясность ума. Среди многочисленных событий в истории исламского движения есть и такие, которые относятся к мекканскому периоду (до хиджры), когда эти его качества проявились наиболее ярко, равно как и свершения, последовавшие за хиджрой. Например, после переселения в Медину на восьмом году хиджры были заключены мирные соглашения при Худайбиййе, и мусульман постиг непредвиденный кризис. Пророк (да пребудет благословение Аллаха с ним и его семейством!) сказал им, что в этом году они могут совершить хаджж – паломничество в Мекку, и, соответственно, они покинули Медину, приготовляя себя к совершению паломничества, будучи безоружными и не готовыми к битве. Когда они приблизились к Мекке, неверующие из числа мекканцев отказались пустить их, сказав, что Мекка открыта для всех, кроме Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и мусульман. Этот отказ очень не понравился мусульманам, особенно принимая во внимание существование мирного договора между мекканскими язычниками и мусульманами. В ответ на отказ впустить их большинство из них заявили о своей готовности сражаться за открытие пути в Мекку. Святой Пророк (пусть пребудет благословение Аллаха с ним и с его семейством!) попал в затруднительную ситуацию, поскольку, во-первых, они не были вооружены для сражения, и во-вторых, битва в сезон хаджжа создала бы мусульманам недобрую славу, ибо тем самым они оказали бы неуважение к хаджжу. Более того, исход сражения был непредсказуем. С другой стороны, отказ оказал на мусульман негативное воздействие. Что было делать Пророку (да благословит Аллах его и его семейство!) в такой ситуации? С необычайной уверенностью он заявил о своем намерении обновить мирный договор с неверующими, несмотря на то что они нарушили прежний, и воздержаться от применения силы по отношению к ним. Для последователей Пророка (пусть пребудет благословение Аллаха с ним и его семьей) это было довольно странное решение, и ‘Умар ибн ал-Хаттаб, один из ближайших сподвижников, признался, что не сомневался в словах Пророка вплоть до дня заключения мира при Худайбиййе – ведь он сказал, что на следующий год они посетят Мекку.
История мирного договора при Худайбиййе и является одним из наиболее поучительных эпизодов в истории ислама, и он показывает, как ловко Пророк (да благословит Аллах его и род его!) умел находить пути выхода из кризисных ситуаций. Мусульмане вернулись из той поездки, но спустя короткое время даже те из них, кто были противниками мира [с мекканцами], наконец осознали, насколько он был более предпочтителен для исламской уммы с политической точки зрения.
г) Принятие во внимание политической обстановки
Другой нюанс, имеющий прямое отношение к вышеописанным проблемам, заключается в том, что действия Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) на каждом этапе развития исламского движения отвечали сложившимся условиям. На протяжении тех тринадцати лет, когда он оставался в Мекке, между мусульманами и немусульманами не случалось никаких вооруженных столкновений, за исключением одного или двух небольших инцидентов. Такое положение дел сохранялось, когда на первых порах количество мусульман было небольшим и они не чувствовали безопасности во время молитвы ни у себя, ни возле Ка‘абы, ни где-либо еще. Если у мужчины-мусульманина жена и дети были идолопоклонниками, они потешались над ним, когда тот молился, и на этой почве разгорались домашние ссоры. В самой Ка‘абе язычники высмеивали мусульман и часто досаждали им. Таким образом, они были вынуждены уединяться для молитв в горах, в многочисленных пещерах, дававших им укрытие.
Однажды, когда группа мусульман, включая Са‘да ибн Абу Ваккаса, проследовала в удаленное место, чтобы совершать там молитвы, мимо проходили язычники, которые, увидев мусульман, принялись насмехаться над ними. Мусульмане не обращали на это внимания и продолжали молиться, но те пустили в ход физическую силу, и тогда Са‘да охватил гнев, он схватил верблюжью кость и проломил одному из идолопоклонников череп. Это была первая кровь, пролитая в защиту мусульман человеком, ставшим впоследствии одним из командиров исламской армии. Однако этот инцидент не положил начало войне. На протяжении всех этих 13 лет Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) разумно оценивал политическую ситуацию. Этот момент заслуживает особого внимания и понимания, поскольку на тот момент, учитывая существовавшие в Аравии условия, одиночки подвергались преследованиям и существовала угроза их жизни. Однако если у человека была семья, на которую он мог опереться, или он принадлежал к племени, которое могло оказать ему поддержку, никто не осмеливался осуществлять выпады против этого человека. Такова была специфика того общества. Что касается Пророка (да будет благословение Аллаха с ним и его родом!), то, пока был жив Абу Талиб, он пользовался поддержкой последнего и всего рода бану хашим, а также тех членов племени курайш, с которыми существовали родственные отношения. Когда на десятом или одиннадцатом году пророчества Абу Талиб умер, для Пророка наступили непростые времена. Главой рода бану хашим стал Абу Лахаб, а он был одним из первых, кто стал выступать против Пророка, и, таким образом, Пророк (да благословит Аллах его и пречистое его семейство!) остался безо всякой политической поддержки. Что он мог поделать? Он принялся искать поддержки у разных политических групп.
Однако к тому времени число мусульман уже составляло около 60–80 человек и даже более того, если учитывать и эмигрировавших в Абиссинию. Неверующие считали Пророка и его последователей некоего рода племенем со своим политическим и военным потенциалом, однако сам Пророк (да благословит Аллах его и род его!) считал сложившееся положение неудовлетворительным и повсюду пытался найти более сильную поддержку взамен потерянной протекции рода бану хашим.
После ряда контактов с представителями некоторых племен он начал подготовку к переселению в Медину, и когда в период хаджжа состоялись его переговоры с племенами аус и хазрадж в Медине, он принял окончательное решение о своей легендарной хиджре. Таким образом, на протяжении долгого времени Пророку (пусть пребудет благословение Аллаха с ним и с его пречистым семейством) не удавалось создать ни новых политических институтов, ни сильной политической базы, которая позволила бы [мусульманам] Аравии полагаться лишь на собственные силы, [а потому] он искал поддержки вовне. В период между кончиной Абу Талиба и переселением в Медину, который не был долгим, Пророк все еще пользовался поддержкой своих родственников. К примеру, если Абу Лахаб был его оппонентом, то ‘Аббас, обладавший в бану хашим высоким статусом, горячо любил Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!), и Абу Лахаб также был вынужден считаться с этими семейными отношениями.
Соответственно, это показывает, что Пророк учитывал политическую обстановку, и то, что он действовал в соответствии с ее требованиями, стало одним из факторов успеха. Когда Пророк прибыл в Медину, там было немало семей, в которых ни один из ее членов не принял ислам, хотя некоторые историки сообщали, что там не было дома, где не рецитировали Коран. И хотя в некоторых домах было, по крайней мере, по одному мусульманину, Пророк (да благословит Аллах его и его непорочное семейство!) поначалу использовал свои прежние методы руководства движением. Например, во время сражения при Бадре, когда он оставил Медину с мусульманами, он сказал им: "Мы собираемся атаковать караван". В этих словах не содержалось упоминания о войне, однако когда они выдвинулись за пределы Медины, вопрос о войне встал на повестку дня, и тогда Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) сформировал совет и спросил его членов, считают ли они, что [мусульмане] готовы к войне. Как указывают историки, причиной этого вопроса стало наличие договора с племенами аус и хазрадж, они взяли на себя обязательства защищать их (мусульман) в Медине, однако на то, что происходило за ее пределами, условия договора не распространялись. Поэтому Пророк хотел знать, будут ли они согласны присоединиться [к мусульманам] за пределами Медины или нет? Таким образом, принятие во внимание сложившихся общественных традиций обеспечило ему успех.
д) Готовность давать ответы на вопросы