Глава 6
Факторы успеха
Основным предметом нашего исследования в предыдущих главах была социально-политическая ситуация, сложившаяся к моменту возникновения ислама. Детальное описание условий, преобладавших в Аравии, в регионе Хиджаза, то есть на родине ислама, сопровождалось обзором положения в Йемене, Омане и Ираке, который территориально принадлежал тогда государству Хира, а также в Сирии, Ливане и Иордании, часть которой управлялась арабским правительством Гассанидов. Затем мы приступили к описанию имперского Ирана, бывшего восточным соседом [Аравии] и занимавшего территорию современного Ирана, части Узбекистана, Азербайджана, России и даже сегодняшней Турции. За этим последовал рассказ о Римской империи, включавшей в себя Сирию, Ливан, Турцию, Болгарию и территорию современной Греции. Потом мы обратили свой взор на расположенный южнее Египет с его небольшой плотностью населения, резко увеличившейся после прихода ислама. После этого мы ознакомились с ситуацией в Абиссинии, включавшей в себя территорию современной Эфиопии и часть Судана.
Вне круга этих сопредельных [по отношению к Аравии] территорий оставались два островка относительной цивилизации, а именно Индия и Китай, которые находились в отдалении от мира ислама и не имели никакой связи с исламским движением. По этой причине Индия и Китай и не стали предметом нашего исследования, даже несмотря на то, что во времена Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) специальные группы проповедников посылались в Китай (в частности на Тибет) с целью призвать людей к исламу, и эти люди достигли Тибета уже в период правления Абу Бакра.
Выводы
Главный вывод из нашего исследования заключается в том, что начало исламскому движению было положено в регионе, занимающем центральное положение с географической точки зрения. Этот регион сейчас является центром исламского мира, а тогда представлял собой задворки цивилизации. Там не было ни науки, ни технологий, ни богатств, ни государства. Люди жили при родоплеменном строе. Изначальный форпост исламского движения был окружен соседними странами, которые в цивилизационном отношении были значительно более развитыми и уделяли данному региону мало внимания в силу его исторической отсталости. Персидский царь Хосров Парвиз направил своему наместнику письменное указание поехать и посмотреть, кто посмел написать ему: "Прими монотеизм, и да войдешь ты в сад счастья". Он желал знать, кто нашел в себе отвагу отправить ему такое письмо! Если он хотел вступить с ним, царем, в контакт, он должен был сделать это согласно установленному протоколу. Хосров Парвиз бранил своего наместника в Йемене за то, что тот позволил некоему автору направить письмо самому Императору Ирана!
Соседние страны считали, что этот регион (Аравия) не заслуживает того, чтобы поддерживать с ним какие бы то ни было контакты. Даже сегодня в нем нет никаких коммуникаций между ближайшими соседями, и путник, отправившийся из Мекки в Медину, не встретит на своем пути ни населенного пункта, ни источника воды в радиусе многих сотен километров, и даже имеющийся у этой земли выход к Красному морю не приносит пользы, так как оно не может служить источником ирригации. Этот регион был слишком отсталым в культурном, экономическом и даже политическом отношении, чтобы оказывать какое-то влияние на соседние страны. В свете этих условий трудно понять, как так получилось, что исламскому движению удалось распространить свое влияние с такой скоростью – меньше, чем за четверть века, и в таком масштабе – подчинив себе все близлежащие страны?
Причины этого могут быть исследованы, во-первых, с учетом того воздействия, которое [появление ислама] оказало на самих жителей Аравии, произведя в них глубокую трансформацию. Что привело их к столь радикальным изменениям? Каким образом исламское движение придало им компетентность и способность доносить [до людей] миссию ислама? Как они смогли так быстро перейти от родоплеменного общества к организованному централизованному государству, которое может служить образцом могущества для всего мира? Каждый, кто знаком с историей, обратит внимание на ‘Умара ибн ал-Хаттаба как на сильного и умного правителя.
Во-вторых, возникает вопрос, в чем состоял секрет привлекательности ислама, позволившей ему настолько стремительно распространиться во всех окружающих странах? В ходе наших предыдущих бесед один из участников высказал предположение, что, возможно, причиной было утверждение свободы и нивелирование [сложившихся] социальных связей и что любое движение, которое декларировало бы эти цели, распространило бы свое влияние так же быстро, как ислам. Я предпочел подождать с ответом на этот вопрос до нашей сегодняшней беседы, и, возможно, я уже осветил тонкие нюансы истории раннего [ислама] и продемонстрировал, что за 70 или 80 лет до появления исламского движения под руководством Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) в Иране появилась религия под названием маздакизм, которая выступала за свободу и даже за вседозволенность, однако ей не удалось завоевать какой-то авторитет среди людей. Манихейство, дававшее идеологические ориентиры и появившееся в Иране за два или три века (согласно сомнительной версии – за пять веков) до возникновения ислама, также не обрело успеха. Так каким же образом движение инородцев, возникшее в отсталой чужой земле, одержало столь грандиозную победу и с такой легкостью подчинило себе все страны, в том числе и самые цивилизованные по меркам того времени?
Чтобы подчеркнуть важность этого нюанса, приведем в качестве иллюстрации цитату из европейского подписчика Британской энциклопедии, в том числе и с целью ознакомиться с точкой зрения оппонентов по поводу феномена исламского движения:
Если бы в Аравии имелся даже небольшой контингент христианских войск, тот же император Абиссинии вместе с христианским правительством той страны сокрушил бы Мухаммада в его цитадели и нанес бы ему поражение, а Абиссиния бы преуспела в том, чтобы поставить заслон этому движению, которое было призвано изменить социально-политическую и религиозную обстановку в мире и произвести революцию в сфере общества, политики и религии в мировом масштабе.
Это – взгляд христианского противника ислама, чьи слова "Мухаммад был бы повержен в своей цитадели" демонстрируют всю степень его враждебности и злобы. И это высказывание тем более заслуживает внимания, что даже христианский историк, полагавший, будто христианский контингент был бы в состоянии задушить исламское движение на первых порах его существования, признавал, что дух и моральное превосходство были неотъемлемыми составляющими этой революции [ислама].
Принципиально важные факторы успеха исламского движения
В заключение мы намереваемся исследовать факторы, обеспечившие успех ислама как мирового движения.
а) Непоколебимая вера
Основная заслуга в этом принадлежит основателю движения, а именно святому Пророку ислама (да благословит Аллах его и его семейство!). Он был движим непоколебимой верой в свою миссию, ибо без сильной, глубинной веры шансы на успех были бы довольно неопределенны. Это утверждение безусловно верно применительно к движению, чей путь к успеху был поистине рискованным.
б) Компетентность и эффективность
Лидер движения – святой Пророк (пусть пребудет благословение Аллаха с ним и его семейством) – обладал значительной компетентностью, проницательностью и эффективно выполнял возложенные на него задачи, а также точно знал, какие шаги следует предпринять в каждой конкретной ситуации. Как пишут многочисленные немусульманские авторы, его подход основывался на особой методологии, что говорило о нем как о человеке в высшей степени опытном, способном и сведущем. Он распоряжался делами так, как это свойственно специалисту высокого уровня.
в) Решительность