90
Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 44. Бэйнс считает, что в пророческих текстах, служащих свидетельством о будущих событиях, проявляется косвенное сходство с образом небесной книги судеб.
91
См. детальное рассмотрение этого эпизода в работе: Eggleston Ch. L. See and Read All These Words… P. 140-176.
92
"Пророчество было вновь записано Иеремией, поскольку в условиях распадения царства письменное слово обладало постоянством, превышающим ограниченность человеческой жизни, и могло выжить в отсутствии своего первоначального носителя. Оно явилось важнейшим руководством для будущих поколений" (Carrol R. В. Jeremiah: A Commentary. Philadelphia, 1986. Р. 668).
93
Ibid. Р. 663.
94
Najman Н. The Symbolic Significance of Writing in Ancient Judaism // The Idea of Biblical Interpretation: Essays in Honour of J. T. Kugel / Ed. H. Najman and J. H. Newman. Leiden, 2004. P. 169.
95
Cp. также Иер 36: 3: "Может быть, дом Иудин услышит о всех бедствиях, какие Я помышляю сделать им, чтобы они обратились каждый от злого пути своего, чтобы Я простил неправду их и грех их".
96
Najman Н. The Symbolic Significance of Writing… P. 147.
97
В Септуагинте речь идет не о свитке, а о "серпе" (δρέπανον).
98
Najman Н. The Symbolic Significance of Writing… P. 172.
99
Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 55-57.
100
’"Book of action" (Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 54-57).
101
Эта образность повторится в Откр 5: 1.
102
Davis Е. F Swallowing the Scroll: Textuality and the Dynamics of Discourse in Ezekiel’s Prophecy. Sheffield, 1989. P. 37-41.
103
Najman Н. The Symbolic Significance of Writing… P. 145.
104
Текст псалмов цитируется по Синодальному переводу, выполненному с еврейского масоретского текста. Нумерация псалмов приводится по Септуагинте.
105
Кроме того, в качестве возможной параллели небесной книге жизни исследователи указывают образ, присутствующий в словах Авигеи царю Давиду: "Если восстанет человек преследовать тебя и искать души твоей, то душа господина моего будет завязана в узле жизни у Господа Бога твоего, а душу врагов твоих бросит Он как бы пращею" (1 Цар 25: 29) (См.: Brinktrine J. Eine biblische Parallele zum "Buche des Lebens" // Theologie und Glaube. Vol. 53. 1963. P. 130-131).
106
См.: Book //Dictionary of Biblical Imagery/Ed. L. Ryken, J. C. Wilhoit. Downers Grove, 1998. P. 114.
107
Многие исследователи возводят происхождение образа книги жизни именно к родословиям на основании того, что в послепленный период наличие имени в подобном списке имело практическое значение (Неем 7: 64). Однако присутствие имени в книге жизни определялось только делами человека, а не его происхождением, как в родословиях. Это принципиальное отличие позволяет не согласиться с суждениями о том, что родословия послужили прототипом для образа книги жизни (см.: Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 32-33).
108
См.: Koep L. Das himmlische Buch… S. 31.
109
См.: PaulS. М. Heavenly Tablets… Р. 347; Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 36.
110
Rodriguez A. M. The Heavenly Books of Tife and of Human Deeds 11 Journal of the Adventist Theological Society. Vol. 13 (1). 2002. P. 17. Можно провести параллель с известным высказыванием ап. Павла: "Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти" (Рим 9: 3).
111
По приведенным свидетельствам невозможно точно определить, имеются ли две различные книги, одна для добрых, другая для злых дел: словоупотребление "книги" может предполагать существование двух различных книг, как это можно проследить по последующей иудейской традиции.
112
См.: Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 58-59.
113
Обратная параллель – в Пс 108: 14: "Да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится". Грехи, не изглаженные из книг, остаются непрощенными.
114
См.: Rodriguez А. М. The Heavenly Books of rife… P. 23.
115
В Книге Даниила и в позднейшей апокалиптической литературе книги людских деяний по преимуществу связаны с определением посмертной судьбы человека на эсхатологическом суде, ср. Дан 7: 10: "…тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги".
116
Allo E. B. Saint Jean l’Apocalypse. Paris, 1921. P. 68. Цит. no: Koep L. Das himmlische Buch… S. 19.
117
Koep L. Das himmlische Buch… S. 18-19.
118
С данным отрывком можно сопоставить слова ап. Павла, что Бог избрал его "от утробы матери" (Гал 1:15), а также сказанное Богом пророку Иеремии: "Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя" (Иер 1: 5).
119
Л. Бэйнс даже высказывает предположение, что переводчики Сеп-туагинты намеренно избрали иное чтение: они могли действовать сознательно по причине неприятия образа небесной книги судеб как такового (см.: Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 45).
120
По мнению Кепа, близок понятию книги судеб образ Ис 65: 6: "Вот что написано пред лицем Моим: не умолчу, но воздам, воздам в недро их беззакония ваши, говорит Господь…" Однако тот же исследователь допускает другое понимание этого образа – как книги людских деяний. Второе понимание представляется лучшим, тем более что этот образ возникает в контексте воздаяния за грехи – как уже было отмечено, именно книга людских деяний имеет четкую связь с судом по делам людей.
121
См. рассмотрение вопроса жанровой принадлежности Книги Даниила и обзор дискуссии о датировке: Лявданский А. К., Барский Е. В. Даниил (Книга пророка Даниила) // Православная энциклопедия. Т. 14. М" 2007. С. 14-15.
122
Как древних, так и современных – см., к примеру: Hippolytus. In Danielem. 4. 26; Andreas Caesarensis. Comm, in Apoc. 11. 33; Osborne G. R. Revelation. Grand Rapids, 2002. P. 493-494 и пр.
123
Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 86.
124
В современной научной традиции эта часть книги (3 Езд 3-14) именуется Четвертой книгой Эзры; об этом см.: Барский Е. В. Богословское осмысление образа Ездры в Ветхом Завете, в межзаветной и апокрифической литературе: Диссертационная работа / Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. М., 2010. С. 5-14, 16-17. Машинопись.
125
Тема грядущего наказания грешников является важной, как и в Первой книге Еноха (см. пункт 4.1.2 настоящей главы, с. 71-73).
126
Библия. Современный русский перевод. М., 2011. С. 983. В Синодальном переводе: "в истинном писании"
127
Reiser М. Das Buch in der Apokalypse // Kirchliches Buch– und Biblio-thekswesen. Jahrbuch 2004. S. 71.
128
Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 127.
129
Тантлевский И. Р. Книги Еноха. Иерусалим; М., 2002. С. 2. Из них выделяется так называемая Книга притч (гл. 37-71) – она является самой поздней по происхождению; ее текст отсутствует в кумранской книге Еноха. Большинством исследователей она датируется i в. до Р. X. – I в. по Р. X., временем от начала римского владычества над Иудеей до разрушения Иерусалимского храма (63 до Р. X. – 70 по Р. X.) (см.: Лявданский А. К. Апокалиптика // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2000. С. 27).
130
Датируется Домаккавейским периодом (сер. III – кон. II в. до Р. X.) (см.: Лявданский А. К. Апокалиптика. С. 26-27).
131
Перевод А. Смирнова; приводится по изд. Книга Еноха: Апокрифы. СПб., 2003. С. 65.
132
Книга Еноха: Апокрифы. С. 81.
133
См.: Лявданский А. К., Барский Е. В. Даниил (Толкования Книги пророка Даниила в межзаветной литературе) // Православная энциклопедия. Т. 14. С. 26.
134
Книга Еноха: Апокрифы. С. 37.
135
'Датируется 167-160 гг. до Р. X., периодом восстания Маккавеев (см.: Лявданский А. К. Апокалиптика. С. 27).