40
Reiser M. Das Buch in der Apokalypse 11 Kirchliches Buch– und Biblio-thekswesen. Jahrbuch, 2004. S. 68-83.
41
Египетская письменность по своей древности лишь немного уступает шумерской; возникновение письменности в этих культурах может быть датировано соответственно 3300 и 3200 гг. до Р. X. (см.: Robinson А. Writing and Script: a Very Short Introduction. Oxford, 2009. P. 8).
42
Об этом см.: Емельянов В. В. Древний Шумер: очерки культуры. СПб., 2003. С. 169-171.
43
Об этом свидетельствует также и то, что имена вавилонских правителей – Набопаласар (Набу-апла-уцур), Навуходоносор (Набу-кудурри-уцур) и Набонид (Набу-наид) – содержат имя бога Набу как знак особого его почитания. См. также: Eggleston Ch. L. "See and Read All These Words": The Concept of the Written in the Book of Jeremiah. Ph. D. Diss, Duke University, 2009. S. 119.
44
См.: BotteroJ. Mesopotamia: Writing, Reasoning, and the Gods. Chicago; Tondon, 1987. P. 32.
45
Емельянов В. В. "Таблица судеб" в культуре Древней Месопотамии // Конференция "Доски судьбы" и вокруг: эвристика и эстетика (тезисы докладов) // URT: http://avantgarde.narod.ru/beitraege/bu/doski/we.htm (дата обращения 13.02.2013).
46
Образ Таблиц судеб тесно связан с шумерским понятием "МЕ" (либо также "мэ") – божественных сил, потенций мира, идеальных форм вещей (см.: Емельянов В. В. Древний Шумер… С. 108).
47
См.: Paul S. М. Heavenly Tablets and the Book of Tife I I Journal of the Ancient Near East Studies. Vol. 5. 1973. R 347.
48
Емельянов В. В. "Таблица судеб"… // URL: http://avantgarde.narod.ru/beitraege/bu/doski/we.htm
49
См.: Коер L. Das himmlische Buch in Antike und Christentum: Eine religionsgeschichtliche Untersuchung zur altchristlichen Bildersprache. Bonn, 1952. S. 5.
50
Вся композиция поэмы "Энума элиш" ("Когда вверху") "искусно и продуманно подчинена единой мысли: прославить могущество и величие бога Мардука, который после возвышения Вавилона в XVIII веке до н. э. постепенно стал центральным божеством вавилонского пантеона" (Когда Ану сотворил небо… Литература древней Месопотамии / Пер. с аккад.; Сост. В. К. Афанасьева, И. М. Дьяконов. М., 2000. С. 26).
51
Энума Элиш // Когда Ану сотворил небо… С. 41.
52
"Неудивительно, что такая социальная практика через столетия дала глубокую рефлексию, результатом которой стала мифологема глиняной таблицы, определяющей жизнь и власть верховных богов" (Емельянов В. В. "Таблица судеб"… // URL: http://avantgarde.narod.ru/beitra-ege/bu/doski/we.htm).
53
Цит. по: Ассиро-вавилонский эпос / Пер. с шумерского и аккадского В. К. Шилейко. СПб., 2007. С. 109.
54
В этом мифе можно увидеть теснейшую связь письменности и устного слова: "С самого начала письменная и устная речь рассматривались не отдельно, но во взаимной связи" (Eggleston Ch. L. See and Read All These Words… P. 123).
55
Цит. по: Ассиро-вавилонский эпос. С. 93.
56
"В Афинах только с первой половины IV века документы начинают играть более важную роль в государственной и судебной сферах" (Thomas R. Literacy and City-State in Archaic and Classical Greece // Literacy and Power in the Ancient World. Cambridge, 1994. P. 33-34).
57
Плутарх. Избранные жизнеописания/Пер. с др.-греч.; Сост., вступ. ст., примеч. М. Н. Томашевской. Т. 1. М., 1990. С. 104.
58
’См.: Thomas R. Literacy and City-State… P. 37-50.
59
Аристотель. Политика // Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1984. Т. 4. С. 631. О функциях письменных текстов в Рреции и их развитии см.: Hairis Ж Ancient Literacy. Boston, 1989. Р. 45-147.
60
Платон. Федр / Пер. с др.-греч. А. Н. Егунова // Платон. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 2. М., 1993. С. 187.
61
Там же.
62
См.: Plato. Phaedrus. 275.
63
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов/ Пер. и примеч. М. Л. Гаспарова. М., 1979. С. 72.
64
О споре между Алкидамантом и Исократом см.: Van Hook L. Alci-damas versus Isocrates: Lhe Spoken versus the Written Word // Lhe Classical Weekly. Vol. 12. N. Y., 1919. P. 89-94. О греческом понимании искусства слова и его силы см. также: Gera D. L. Ancient Greek Ideas on Speech, Language, and Civilization. N. Y., 2003.
65
Leipoldt J., Morenz S. Heilige Schriften. Betrachtungen zur Religionsge-schichte der antiken Mittelmeerwelt. Leipzig, 1953. S. 12-13.
66
См.: Hairis Ж Ancient Literacy. Р. 197-222.
67
Интересно, что Вергилий в Георгиках отмечает как одно из важных преимуществ деревенской жизни отсутствие "populi tabularia" (Georgica 2.501-502).
68
Harris Ж Ancient Literacy. P. 206.
69
M. Бирд перечисляет основные функции письменности в религиозной сфере: запечатление участия в храмовых культах, записи календарей, записи древних песен в честь праздничных церемоний. Письменные записи позволяли сохранять древнейшие традиции (см.: Beard М. Ancient Literacy and the Function of the Written Word in Roman Religion // Literacy in the Roman World. P. 35-59).
70
Например, в Илиаде 6. 486-488 приводятся такие слова Ректора: "Против судьбы человек меня не пошлет к Аидесу; Но судьбы, как я мню, не избег ни один земнородный Муж, ни отважный, ни робкий, как скоро на свет он родится" (Гомер. Илиада. Одиссея / Пер. с др.-греч. Н. Гнедича, В. А. Жуковского. Алма-Ата, 1986. С. 98). См. также 8. 34, 9. 245, 13. 400 и пр.; Одиссея 17. 26-327: "В это мгновение Аргус… был схвачен рукой смертоносною Мойры" (Гомер. Илиада. Одиссея. С. 543).
71
См.: Коер Г. Das himmlische Buch… S. 6-9.
72
См.: Cancik Н. Libri Fatales. Romische Offenbarungsliteratur und Ge-schichtstheologie //Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East / Ed. D. Hellholm. Tiibingen, 1989. R 550.
73
См.: Публий Овидий Назон. Метаморфозы / Пер. с лат. С. В. Шервинского. М., 1977. С. 383. Ср. также Metamorphoses 5. 532: "Парками так предусмотрено в вечных законах".
74
См. дальнейшие примеры: Cancik Н. Libri Fatales… R 571.
75
Эсхил. Трагедии / Пер. с др.-греч. В. Иванова. М., 1989. С. 170.
76
См.: Fragmenta graecorum tragicorum / Ed. A. Nauck. Leipzig, 1889. P. 523.
77
Тит Макций Плавт. Комедии / Пер. А. Артюшкова; Коммент. И. Ульяновой. М., 1987. Т. 2. С. 513. См. также: Коер L. Das himmlische Buch… S. 15-17.
78
Высказывания многочисленных сторонников этого взгляда приведены в статье Эдгара Конрада (См.: Conrad Е. W. Heard But Not Seen: The Representation of "Books" in the Old Testament // Journal for the Study of the Old Testament. Vol. 54. 1992. P. 45-50).
79
Niditch S. Oral World and Written Word. Louisville, 1996. P. 3.
80
См.: Eggleston Ch. L. See and Read All These Words… R 52-62; а также: Conrad E. W. Heard But Not Seen… R 45-49.
81
Conrad E. W. Heard But Not Seen… R 48-59.
82
См.: Niditch S. Oral World and Written Word. R 39-99.
83
Ср. наставление в Книге Иисуса Навина, где "книга закона" также служит напоминанием: "Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно" (Иис Нав 1: 8).
84
Здесь и далее в тексте работы курсив наш. – В. А.
85
Здесь не употреблено слово "скрижали", но смысл остается тот же самый: люди больше не будут забывать Закон, когда Господь напишет его в их сердцах, они будут всегда помнить и соблюдать его.
86
Baynes L. The Heavenly Book Motif in Judeo-Christian Apocalypses, 200 BCE – 200 CE. Leiden, 2012. P. 41.
87
См.: Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 31.
88
Ср. роль Моисея как писца судеб мира в Книге Юбилеев.
89
Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 43-44.