Образ небесной книги жизни прочно связывается с вечной жизнью, посмертным блаженством: "…и я нашел записанное относительно духов тех, которые умерли в правде; и узнали, что вам будет воздано многими благами за ваши труды, и ваша участь лучше, чем участь живущих. И будут жить ваши духи, – вы, умершие в правде…" (1 Енох 103). И далее: "Я… видел книгу святых, и нашел написанное и отмеченное в ней относительно них, что для них уготовано всякое благо, и радость и почесть" (1 Енох 103).
Образ книги судеб здесь также присутствует: он служит для несомненного уверения в том, что беззаконие в конце концов погибнет, а добро восторжествует: "И теперь я клянусь вам праведным Его великою славою и честью и Его достохвальным царством, и Его владычеством я клянусь вам: я знаю эту тайну и прочитал ее на небесных скрижалях…" (1 Енох 103); "И я видел написанное на них [небесных скрижалях], что род за родом будет беззаконновать, пока не восстанет род правды, и беззаконие будет обречено на погибель, и грех исчезнет с земли, и все доброе появится на ней" (1 Енох 107).
Итак, можно сказать, что в Послании Еноха образы книги судеб, книги жизни и книги людских деяний взаимоперсплетены: в книге жизни записаны имена праведных, и запись в ней означает вечное блаженство; в книге людских деяний записаны беззакония грешников – на основании этих записей над грешниками свершится суд; а все эти божественные определения заранее записаны в книге судеб: "Ибо об этом есть писания и начертания вверху на небе, чтобы ангелы читали их и знали, что случится с грешниками и духами покорных" (1 Енох 108).
4.1.3. Книга Юбилеев
Книга Юбилеев (также называется "Малое Бытие", либо "Апокалипсис Моисея") возникла в фарисейской среде между 135 и 105 гг. до Р. X. В ней пересказываются и толкуются события книги Бытия. Книга Юбилеев в целом не может считаться апокалиптическим сочинением, "однако очевидно ее родство с ранней енохической литературой (солнечный календарь; распространение зла связывается с ангелами, спустившимися на землю; четкая эсхатологическая перспектива)".
Из всех произведений межзаветной литературы в Книге Юбилеев более всего говорится о небесных книгах. На протяжении всего повествования подчеркивается особое значение "небесных скрижалей". Ф. Гарсия Мартинес выделяет несколько видов "скрижалей", упоминаемых в Книге Юбилеев: "скрижали закона", "скрижали с записью добрых и злых дел", "скрижали судеб", скрижали, где вписаны "календарь и празднования". Фактически в этом произведении присутствуют все выделяемые виды небесной книги.
Образ небесной книги жизни в Книге Юбилеев имеет отличительные особенности. В 30-й главе говорится о благословении "вовек" Левия и его потомков за то, что они "возревновали, чтобы совершить правду, и суд" (имеется в виду эпизод мщения Левия и Симеона жителям Сихема за сестру Дину – Быт 34). Ле-вию возвещается, что он будет записан на небесных скрижалях "как друг и праведник" (Юбил 30: 22) – кроме Книги Юбилеев, такая формулировка практически нигде не встречается. Далее израильтянам дается увещевание, что если они преступят завет, то будут записаны на скрижалях "врагами, чтобы быть изглаженными из книги живых и записанными в книгу тех, которые будут уничтожены" (Юбил 30: 21). Таким образом, в Книге Юбилеев в дополнение к книге жизни содержится уникальное представление о существовании некой "книги погибели", противополагаемой книге жизни, а также особых скрижалей для предварительной записи "врагов".
Яркое упоминание книги людских деяний содержится в 4-й главе Книги Юбилеев. Она связывается с фигурой Еноха. Енох "был первый из сынов человеческих, рожденных на земле, который научился письму, и знанию, и мудрости; и он описал знамения неба по порядку их месяцев в книге" (Юбил 4: 17). Подчеркивается высочайший статус Еноха – далее в 4-й главе говорится, что ангелы Божии показали Еноху "все, что на земле и на небесах, господство солнца; и он записал все". Он был взят в Эдем "к славе и почести", и теперь записывает на небесах "суд и вечное наказание, и всякое зло сынов детей человеческих… чтобы дать свидетельство против всех сынов детей человеческих, чтобы объявлять все деяния родов до дня суда" (Юбил 4: 17-26). Енох изображен здесь как писатель небесной книги людских деяний.
По мысли исследователей, образ книги судеб также играет в Книге Юбилеев важную роль. В самом начале повествования рассказывается эпизод получения Моисеем откровения на горе Синай. Утверждается, что Бог дал Моисею не только десять заповедей (а также весь писаный Закон, Тору), но и "свидетельство" о том, чему надлежит быть: "Господь научил его относительно того, что было прежде и что случится в будущем…". 23-я глава Книги Юбилеев охватывает всю человеческую историю; говорится, что все дальнейшее повествование представляет "копию" полученных Моисеем небесных скрижалей. Л. Бэйнс делает вывод, что вся Книга Юбилеев по мысли ее авторов представляет собой книгу судеб.
Далее упоминания о книге судеб содержатся в Юбил 5:13-14, 16: 9, 23: 32, 24: 33, 32: 21-22, 31: 32. В тексте говорится, что все заранее определено на небесных скрижалях: "Мы сказали ей имя его сына, как определено и написано было на небесных скрижалях, именно Исаак" (Юбил 16: 9). Очень важное упоминание находится в Юбил 5: 13: "И наказание всех их определено и записано на небесных скрижалях без неправды. И все, преступившие путь, который им определен, чтобы ходить по нему, если не ходят по нему, то наказание написано для каждого естества и для каждого рода. И ничто не избежит его, что на небе и на земле, во свете и во тьме, в царстве мертвых, и в пропасти, и в мрачном месте. Все наказания их определены, и записаны, и начертаны для всех". Хотя в Книге Юбилеев говорится о "записанности" всего на небесных скрижалях, "человеку дается возможность выбора, и грешник может быть прощен (ср.: Юбил 12: 24)".