4.1.2. Первая книга Еноха
Ряд межзаветных псевдоэпиграфических произведений объединен именем библейского патриарха Еноха. В книге Бытия отмечается особая праведность Еноха, а о его кончине говорится неопределенно: "…и не стало его, потому что Бог взял его" (Быт 5: 23-24). В позднейшей литературе эти слова стали однозначно пониматься как переселение его на небо, в частности, в Сир 44:15 ("Енох угодил Господу и был взят на небо,– образ покаяния для всех родов"), ср. также Евр 11: 5 ("Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его"). В межзаветной апокрифической литературе Енох предстает как образец праведника, книжник, мудрец и тайнозритель, которому в видениях были открыты тайны творения и устройства мира, его прошлое и будущее.
Первая книга Еноха создавалась в (ГУ)Ш-I вв. до Р. X., в ней описываются различные откровения, объединенные именем Еноха. Она состоит из нескольких частей, большинство из которых исследователи относят к апокалиптическому жанру:
1. Книга стражей (гл. 1-36);
2. Образы (подобия, или притчи) (гл. 37-71);
3. Астрономическая книга (гл. 72-82);
4. Книга видений (гл. 83-90), главы 85-90 которой также называются "Апокалипсисом животных" из-за активного использования в ее символике образов животных;
5. Послание или завещание Еноха (гл. 91-107), которое включает в себя так называемый "Апокалипсис недель" (91: 12-17 и 93: 1-10).
Самой ранней из всех является Астрономическая книга Еноха (1 Енох 72-82), и уже в ней возникает образ небесных писаний. По повелению ангела Енох изучает "писание небесных скрижалей": "И я рассмотрел все на небесных скрижалях, и прочитал все, что на них, и заметил для себя все, и прочитал книгу и все, что было на ней, все дела людей и всех телеснорожденных, которые будут на земле до самых отдаленных родов" (1 Енох 81: 2). Согласно нашей классификации, эти небесные скрижали фактически являются книгой судеб, так как дела всех людей записаны на них заранее. Далее отмечается запись людских грехов: "Блажен муж, который умирает как праведный и благой, о котором не написано никакое писание неправды и против которого не найдено вины!" (1 Енох 81: 4). В этом отрывке можно увидеть упоминание книги людских деяний.
В Книге образов (1 Енох 47) при описании небесного видения используется образность "книг" из 7-й главы Книги пророка Даниила, однако под "раскрытыми книгами" понимаются не книги людских деяний, но книга жизни: "И в те дни я видел Елаву дней, как Он восседал на престоле своей славы и книги живых были раскрыты перед Ним" (1 Енох 47: З).
В Апокалипсисе животных содержится своеобразная трактовка образа книги людских деяний. В 1 Енох 89: 55-65 повествуется, как Бог за грехи предал Своих "овец" (т. е., израильтян) во власть "диких зверей" (символическое обозначение Вавилонского плена); далее Бог поручил овец "пастырям" (ангельским силам) с повелением наказать тех за грехи. При этом Бог приказал иному ангелу "каждый день" записывать все деяния самих пастырей, поскольку они погубят гораздо больше овец, чем Бог разрешил им. Таким образом, записываются не деяния людей, а деяния пастырей-ангелов, и эти записи будут свидетельствовать против пастырей, которые в результате получат возмездие от Бога за чрезмерную жестокость к овцам, Израилю. Такой сложный сюжет может быть объяснен тем, что автор Апокалипсиса животных пытался в символическом виде осмыслить особо жестокие гонения Антиоха Епифана и показать, что они произошли не по воле Божией, а из-за превысивших свои полномочия небесных сил. По мнению автора, Бог желал наказать народ Израиля, но не в такой мере – "страдания Израиля превышают всякое заслуженное наказание за его грехи"; можно сказать, что образ семидесяти пастырей и книг с записанными в них делами "выполняет в повествовании функцию теодицеи".
В Апокалипсисе недель (1 Енох 91: 12-17 и 93: 1-10) также упомянуты "небесные скрижали". В начале этого раздела Енох говорит, что будет возвещать то, что открыто ему "в небесном видении… чрез слово святых ангелов и что узнал из скрижалей небесных" (1 Енох 93: 2-З). Далее повествуется о событиях, которые произойдут на земле в течение "десяти недель", вплоть до последнего суда и наступления вечного Царства. Подобно Астрономической книге, эти небесные скрижали призваны играть роль книги судеб, предвещающей грядущие события. На самом деле автор, пишущий от лица провидца Еноха, изображает события уже произошедшие и известные читателям (так называемый прием vaticinia ex eventu).
В Послании (завещании) Еноха (1 Енох 91-104) центральной темой является духовное блаженство праведников и печальный конец нечестивцев. И образы небесных книг как нельзя лучше служат для выражения идеи загробного воздаяния праведным и грешникам. В обращении к праведным используется образ книги жизни: "Я клянусь вам, праведные, что ангелы на небе напоминают о вас пред славою Великого к вашему благу, и ваши имена записаны пред славою Великого" (1 Енох 104). Грешникам же говорится, что все их злые дела известны небесам и все время записываются: "Вы, грешники, хотя и говорите: "Вы не можете разузнать этого и наши грехи не записаны все", однако же они [ангелы] каждый день записывают ваши грехи. И теперь я открываю вам, что свет и мрак, день и ночь видят все ваши грехи" (1 Енох 104). Эта образность используется по всему посланию: "Я клянусь вам, грешники, Святым и Великим, что всякое злое дело ваше открыто на небесах, и ни одно из ваших деяний насилия не утаено или прикрыто… вы не знаете и не видите, что каждый грех записывается ежедневно на небе пред Всевышним" (1 Енох 98: 5). Здесь ярко используется образ книги людских деяний: грешники должны понять, что записи об их грехах накапливаются и сохранятся вовеки.
По мнению большинства исследователей, акцент на теме воздаяния связан с произошедшими гонениями Антиоха Епифана, когда иудеи были предаваемы смерти за свою верность Богу. Как и в Книге Даниила, иудейским мученикам возвещается, что за свою верность и страдания они будут "сиять как светила", а их гонители будут наказаны (даже если их земная жизнь прошла благополучно, ср.: 1 Енох 104).