4.1.4. Вторая книга Еноха
Вторая книга Еноха называется также "славянской", поскольку дошла до нас лишь в славянском переводе IX-XI вв. Славянская версия книги несет на себе следы христианской обработки, вероятно осуществленной в VI в., но в своей основе она восходит к иудейскому оригиналу, созданному в I в. по Р. X.Особое внимание, уделяемое в данном произведении апокалиптическим и космологическим мотивам, сближает ее с Первой книгой Еноха.
Упоминания о небесных книгах встречаются в тексте несколько раз. В 19-й главе в видении на шестом небе Еноху открывается, что существуют "ангелы всех народов, управляющие всею жизнью их и записывающие ее перед лицом Господа" (2 Енох 19: 5). Затем сам Енох преображается и становится "как один из Славных", т. е. из ангелов Господних. По повелению Божию, со слов архангела Веревиила (который записывал "все дела Господни"), 30 дней и 30 ночей Енох непрерывно записывает "дела Господни: о земле, о море, о всех стихиях, о движении всех планет и бытии их" (2 Енох 19: 5). Господь повелевает Еноху передать эти книги потомкам.
Далее Енох узнает, что после смерти он будет взят на небо и прославлен, кроме того, Господь возвещает: "…и будешь созерцать тайны Мои, и будешь книжником над рабами Моими, ибо будешь записывать все дела земные и о пребывающих на земле и на небесах, и будешь Мне свидетелем Суда Великого Века" (2 Енох 22: 11-13). Итак, в начале повествования Енох был свидетелем того, как небесные книги пишутся ангелами, затем он под диктовку записывал для потомков дела Господни, а в конце повествования, после взятия на небо, Еноху уже дано знание всех дел людей, и книга людских деяний пишется именно им.
4.1.5. Повесть об Иосифе и Асенефе
Произведение Повесть об Иосифе и Асенефе написано в период между I в. до Р. X. и иудейским восстанием 115-117 гг. по Р. X. Сюжет основывается на тексте Быт 41: 45: "И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского". Таким образом, в Библии без дальнейших пояснений и комментариев сообщается, что благочестивый праведный Иосиф женился не только на язычнице, но более того, на дочери жреца египетских идолов. Вполне понятно, что жившие в позднейшие времена читатели нуждались в объяснении этого факта. Эту задачу и решала Повесть об Иосифе и Асенефе.
В этом произведении книга жизни играет важную роль в сюжете и концепции произведения. Упоминание о книге жизни встречается в первой части произведения (гл. 1-21), где говорится о первой встрече Иосифа с Асенефой, об отвержении ею египетских идолов, о ее обращении в иудейскую веру и свадьбе с Иосифом.
В 14-17-й главах описывается, как Асенефа, обличенная Иосифом в поклонении мертвым идолам и пораженная его свидетельством об истинном Боге, проводит семь дней в посте и молитве; после этого к ней является небесный посланник. Лицо его было "словно молния, глаза как солнечные лучи, волосы на голове как пламя, а руки как раскаленное железо" (Иосиф и Асенефа 14). Возвещая, что он услышал ее слова исповедания и молитвы, посланник провозглашает: "Мужайся, чистая дева Асенефа! Ибо имя твое вот уже написано на небесах Божиими перстами в книги живых с именами изначала вписанных – и пребудет оно там неизгладимо во веки веков" (Иосиф и Асенефа 16).
Слова ангела очень необычны. Только в этом отрывке и еще в Апокалипсисе Софонии 9: 13 описывается, как человек получает прямое откровение о том, что его имя вписано в книгу жизни. Но это еще не все: имя Асенефы записано в самом начале книги жизни, и более того, запись сделана перстом Божиим (согласно другому варианту текста, перстом самого ангела). Напомним, что в Исх 31: 18 говорилось, что "перстом Божиим" писались
Скрижали Завета. Надпись имени Асенефы перстом Божиим позволяет уподобить книгу жизни небесным Скрижалям, что в данном случае подчеркивает не только ее божественный авторитет, но и неизгладимость совершенной записи вовеки. Читателю становится ясно, что Асенефа – особая избранница Божия, и ей от начала времен предназначалось войти в число людей народа Божия.
Термины, относящиеся к вечности, повторяются на протяжении всего повествования: к примеру, в 15-й главе сказано, что Иосиф будет женихом Асенефы "навсегда"; платье невесты приготовлено для нее "с самого начала", то есть от вечности; сама Асенефа будет вкушать "благословенного хлеба" и пить "от чаши… бессмертия". Это намеренное обилие призвано показать читателю, что благочестивый иудей Иосиф неслучайно взял в жены дочь языческого жреца Асенефу – Бог определил это от начала. "Если цель произведения была апологетической – защитить праведность женитьбы Иосифа, то образ книги жизни прекрасно соответствовал этой цели".
Книга жизни играет ключевую роль не только в описанной сцене, но и во всем повествовании в целом. Хотя Повесть об Иосифе и Асенефе не принадлежит к апокалиптическому жанру, однако книга жизни, в которую вписано имя Асенефы, обозначает вечную жизнь и избрание от вечности в число людей народа Божия. Это сближает рассматриваемое произведение с апокалипсисами того периода.
4.1.6. Завещание Авраама
Завещание Авраама – произведение апокалиптического жанра, написанное в I в. по Р. X. Известны две версии этого произведения – версия А и версия В, предположительно более древняя.
В версии А в подробностях описывается процесс посмертного суда, в котором участвовали ангелы, записывавшие людские дела: на кристалловидном престоле восседал "солнцеликий муж", судивший души (далее объясняется, что это Авель) – перед ним была положена книга толщиной "в шесть локтей, ширина же ее – десять локтей"; справа и слева от него стояли два ангела, которые "вели запись, так что правый из них вел запись добродетелей, а левый – грехов"; впереди восседал ангел, держащий весы, а слева – ангел, испытывающий грешников огнем. Указывается, что в книге грехов записаны "все грехи души". Остаются тайной записи в книге, лежащей перед Авелем. Можно предположить, что в ней объединены листы из книги добродетелей и книги грехов.
В версии В процесс суда описан по-иному: здесь производится суд над женщиной, не сознававшейся в совершении убийства. В книгах обнаруживаются записи о ее грехе, и она не уходит от наказания. Главным судией выступает Енох. Здесь повторяется сюжетная связь прославленного Еноха с небесными книгами.