В ветхозаветных Писаниях существует только одно или два упоминания о небесной книге, которую можно соотнести с видом книги судеб. В Пс 138: 16 говорится: "Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было" (перевод с масоретского текста). Псалмопевец указывает на книгу, в которой заранее записана вся его жизнь – с неоформленных начал до конца его земного существования. При рассмотрении вопроса, можно ли назвать эту книгу книгой судеб, нельзя не принимать в расчет, что в данном отрывке сказано о предвидении грядущей судьбы лишь для одного человека, который к тому же является избранным Божиим. Поэтому в данном случае образ "книги" акцентирует всеведение Божие и Его особое попечение о псалмопевце.
Можно добавить, что в Септуагинте содержится иное чтение этого отрывка: "Καὶ ἐπὶ τὸ βιβλίον σου πάντες γραφήσονται ἡμέρας πλασθήσονται…" – "И в твоей книге все будут написаны, дни будут сотворены…". То есть слово "все" (πάντες) употребляется как местоимение, при этом подразумеваются все люди, а не все дни. Таким образом, значение всей фразы меняется, и упомянутая книга может быть отнесена к более распространенному виду – книге жизни.
По мнению Л. Бэйнс, книга судеб упоминается и в 55-м псалме: "…неужели они избегнут воздаяния за неправду свою? Во гневе низложи, Боже, народы. У Тебя исчислены мои скитания; положи слезы мои в сосуд у Тебя, – не в книге ли они Твоей?" (Пс 55: 8-9). Однако в контексте псалма нет никакой речи о будущих событиях – псалмопевец описывает притеснения, которые он уже претерпел от недругов. Скорее здесь можно увидеть книгу людских деяний, в которой слезы псалмопевца свидетельствуют о злых делах недругов.
Л. Кеп считает, что слова Иова также возможно понимать в контексте образа книги судеб: "…не сорванный ли листок Ты сокрушаешь и не сухую ли соломинку преследуешь? Ибо Ты пишешь на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей" (Иов 13: 26). "Горькое" – это заранее определенная участь Иова, "записанная" у Бога. Однако в данном отрывке более убедительным представляется понимать "горькое" как воздаяние за грехи юности (совершенные по свободной воле). Если же Иов говорит в настоящем времени, что Бог пишет "горькое", – значит, сам Иов не видит в этом предопределения.
Можно подытожить, что, в отличие от других видов небесных книг, книга судеб практически не встречается в ветхозаветных Писаниях. Это составляет резкий контраст с ее использованием в древних ближневосточных текстах, где этот вид небесной книги являлся самым распространенным. Нет ни одного упоминания о книге, в которой были бы записаны судьбы всего мира (как Таблицы судеб), – присутствуют лишь некоторые указания на предначертанность жизненных событий особых избранников Божиих.
4. Образы небесных книг в межзаветной литературе и в Книге пророка Даниила
4.1. Образы небесных книг в отдельных произведениях
4.1.1. Книга пророка Даниила
В Книге пророка Даниила находятся три важных упоминания о небесных книгах (Дан 7,10,12). Эти главы Книги Даниила принадлежат к апокалиптическому жанру. Образы небесных книг, упомянутых в них, оказали несомненное влияние на последующую традицию межзаветной литературы.
Образ книги людских деяний появляется в 7-й главе Книги Даниила во время явления Сына Человеческого: "Тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги. Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню…" (Дан 7: 9-11). Согласно мнению многих комментаторов, в образе "рога" представлен Антиох Епифан, первый гонитель иудеев за веру. Записи в "книгах" о беззаконных делах Антиоха Епифана являются неоспоримым свидетельством, и на их основе вершится суд. При том что суд совершается над одним человеком, о "книгах" говорится во множественном числе – возможно, что этим подчеркивается большое количество беззаконий, совершенных Антиохом (потребуется множество книг для их исчисления). Здесь стоит также отметить, что образность, идущая от Книги Даниила, используется в нескольких апокалипсисах I в. по Р. X. (Первая книга Еноха 47, Вторая книга Баруха (Откровение Баруха) 24: 1, Третья книга Ездры 6: 18-20). В этих произведениях также говорится про "раскрытие книг" (то есть записей грехов) в контексте эсхатологического суда.
В 12-й главе в описание эсхатологической картины включена небесная книга жизни: "…наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда" (Дан 12: 1-3). Хотя в данном отрывке нет полного названия "книга жизни", но совершенно ясно, что речь идет о ней: все те, чьи имена вписаны в "книгу", составляют народ Божий. "Разумные", то есть благочестивые иудеи, были истинным народом Божиим в их земной жизни, а после своей смерти они пробудятся для жизни вечной. Здесь однозначно выражается мысль, что запись имени в книге жизни означает обладание жизнью в единении с Богом после телесного воскресения. Однако не только "разумные" будут жить вечно: будут и те, которые пробудятся "на вечное посрамление"; подразумевается, что участью не записанных в книге жизни будет вечная кара.
В 10-й главе некоторые исследователи выделяют строки, в которых можно усмотреть характерные признаки книги судеб: ангел говорит Даниилу: "Но я возвещу тебе, что написано в Книге Истины" (Дан 10: 21), далее, в 11-12-й главах, следует описание событий, предваряющих конец времен. Как указывает М. Райзер, "речь здесь идет о книге, в которой заранее записана вся история мира". По мнению Бэйнс, этот образ "служит заверением в истинности и непреложности открытого Даниилу видения".