Столь ранняя практика разделения крещения и запечатления Святым Духом дала основание в западной христианской традиции сделать его правилом. С расширением епархий, увеличением числа сельских приходов и в особенности с появлением обычая крестить детей вскоре после рождения, не приурочивая к дням массовых крещений (на западе это произошло гораздо раньше, чем на востоке), крещение стало совершаться пресвитерами в приходах-общинах, а конфирмация ( лат. "утверждение") – в массовом порядке при посещении их епископами, часто после довольно продолжительного времени. Особый смысл это разделение приобрело для младенческого крещения, превратившегося из исключения (в основном при угрозе жизни малыша) в правило. Конфирмация, происходящая в предподростковом возрасте, стала точкой личного исповедания веры, подтверждения авансом данных родителями и крестными обетов (в православной традиции такой точкой является первая исповедь).
Возложению рук для запечатления Святым Духом издавна предшествовало, по аналогии с ветхозаветными параллелями, помазание лба елеем (оливковым маслом), позже – миром, ароматической смесью особого состава. Это подчеркивало царское и священническое достоинство христиан и воспринималось как очень важный знак, поэтому само таинство в восточной традиции стало называться "миропомазанием". В римской традиции помазаний было два – одно совершал пресвитер сразу после крещения, второе – епископ непосредственно перед возложением рук. При размежевании крещения и конфирмации первое помазание стало восприниматься как предвестие второго.
На востоке же предпочли сохранить первоначальную связь этих таинств даже в новых условиях, когда епископ уже не мог присутствовать на каждом крещении. Поэтому миропомазание как бы разделилось на две части: епископ стал освящать миро, обозначая этим свое участие в таинстве, а само помазание им совершает пресвитер сразу после крещения. В отличие от западной традиции, крестообразно помазывается не только лоб, но и глаза, ноздри, уши, грудь, руки и ноги – в знак освящения мыслей, чувств, дел и путей.
Перечень семи таинств первоначально стал общепринятым на католическом западе. Разграничение в нем крещения и миропомазания выглядит логично и естественно. Однако в восточной традиции эти акты не просто совершаются вместе, но составляют одно чинопоследование, именуемое в богослужебной литературе единым таинством просвещения. Почему же была принята и прижилась западная концепция? Единственное объяснение содержится в изначальном, отмеченном еще в проповеди апостола Петра, принципиальном различии этих таинств, о котором всегда помнила Церковь: "Крещение и Миропомазание – два отдельные акта Крещения, хотя и соединенные самой тесной внутренней связью так, что образуют одно целое, неразрывное в отношении к их совершению" (Киприан Карфагенский, ок. 200–258). Крещение воскрешает к новой жизни, миропомазание (конфирмация) облекает силой Святого Духа на служение. Первое является персональной Пасхой христианина, второе – его персональной Пятидесятницей.
Как и посвящение в служебное священство, миропомазание первоначально проводилось в ходе литургии (основного христианского богослужения, на котором совершается таинство евхаристии). Следует иметь в виду, что слова "дар Святого Духа" в проповеди Петра и в чине миропомазания означают не "дар от Святого Духа", а "дарованный Святой Дух". Однако плодом таинства в христианской жизни является раскрытие в ней духовных даров (харизм), для каждого своих, направленных на созидание церкви: "Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией" (1 Пет 4:10).
Лютеране унаследовали от католиков церемонию конфирмации как торжественного исповедания веры крещенными в младенчестве подростками и христианами, присоединяющимися из других конфессий. Однако она не считается у них таинством ("средством благодати"), к которым причисляются только крещение и евхаристия (изредка также исповедь).
3. Исповедь
Итак, таинство крещения является со стороны человека завершением и подтверждением его покаяния и обращения к Богу, а со стороны Бога – возрождением человека к вечной жизни. Оно снимает вину за все грехи, сделанные прежде. Верующий получает благодатную поддержку для борьбы с грехом.
Однако практика очень быстро показала, что на пути этой борьбы в жизни подавляющего большинства христиан неизбежны падения и поражения. Как должна относиться церковь к грехам ее членов?
Существовало жесткое ригористическое мнение, засвидетельствованное даже в Священном Писании (Евр 6:4–6, 10:26), а много лет спустя отстаиваемое сектой монтанистов, согласно которому согрешивший навсегда утратил свой шанс на спасение.
Из такой позиции следовало искаженное представление о том, что Бог не способен на снисхождение. Кроме того, община, которая бы взялась всерьез придерживаться ее, рисковала остаться без прихожан. Поэтому приходилось сокращать перечень непростительных, "смертных" грехов до совершенно очевидных: убийство, прелюбодеяние, отречение от веры.
Так стремление сохранить чистоту церкви возвращало христиан к законническо-фарисейскому пониманию греха и заставляло закрывать глаза на слова Христа в Нагорной проповеди о том, что гнев на ближнего может стать равноценным убийству, взгляд на женщину с вожделением – прелюбодеянию, а простой обман или недомолвка – клятвопреступлению (Мф 5:20–37).
Более реалистичное и одновременно гораздо полнее соответствующее евангельскому учению о грехе понимание выражено в довольно позднем 1-м послании Иоанна: "Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас. Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и всего мира" (1:8–2:2).
Говоря об исповедании грехов, христиане имеют в виду прежде всего покаяние за них перед Богом и нелицемерную готовность их оставить. Однако с древнейших пор в церкви существовало понимание, что необходимо при таком раскаянии присутствие свидетелей: "Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои" (Деян 19:18), "Признавайтесь друг пред другом в проступках" (Иак 5:16). Некоторое время существовал обычай публичной исповеди, отмененный из-за различного рода злоупотреблений и соблазнов. Общепринятой стала практика исповеди священнослужителю (епископу или пресвитеру), но из древних источников известно, что в случае смертельной опасности исповедь друг у друга принимали и миряне. Этими прецедентами воспользовались старообрядцы-беспоповцы, которые, оставшись без священства, вернулись к мирянской исповеди. С другой стороны, в греческой практике право исповедовать имеет даже не каждый священник, а только те, кто засвидетельствовал свою духовную зрелость для совершения этого таинства.
Охарактеризовать суть исповеди проще "апофатически": это не простое перечисление своих проступков с дальнейшим формальным "прощением" и не психотерапевтическая консультация. От опытного духовника [9] можно ожидать пастырских советов или действенных духовных упражнений (епитимий), но исповедь – это прежде всего осознание своей нужды в Боге и понимание того, что от Него отделяет. Когда православный священник перед началом исповеди говорит исповедуемому: "Вот, чадо, Христос невидимо стоит, принимая исповедь твою… я же только свидетель", – имеется в виду, с одной стороны, свидетельство перед Богом в исповеданных грехах, с другой – свидетельство кающемуся о том, что Бог, как обещал, прощает их и "очищает от всякой неправды". Впрочем, при явном отсутствии желания признать свои грехи, очиститься от них, исповедник имеет право и даже обязанность засвидетельствовать, что таинство не может быть исполнено. С другой стороны, и произнесенные священником слова о прощении грехов при лицемерной исповеди остаются всего лишь словами, добавляя к бремени нераскаянных грехов еще один, очень серьезный – легкомысленное отношение к таинству. Свидетельство исповедника – такой же внешний знак, как вода крещения и миро для помазания, которые при формальном подходе в лучшем случае не приносят плодов, а в худшем, при сознательной профанации таинства, ведут к осуждению.
Часто исповедь воспринимается в неразрывной связи с евхаристией – как обязательный "пропуск" для участия в ней. Такая связка между принципиально различными таинствами, имеющая мало общего с подлинной церковной традицией, сложилась относительно недавно, в XV–XVII веках, когда в условиях духовного упадка стала общепринятой противоречащая древним канонам и самому смыслу евхаристии практика редкого причащения мирян – от одного до четырех раз в год. Естественно, что к причастникам стали выдвигаться завышенные требования, в том числе исповедь за истекший долгий период. Неестественно, когда эти требования механически переносятся на более частое причащение. Во многих поместных православных церквах и в католической церкви верующие в настоящее время поощряются к причащению за каждым богослужением, а исповедуются по мере необходимости, но не реже, чем ежегодно. В Московском патриархате прежний порядок пока что сохраняется как норма, однако человек, серьезно стремящийся к частому причащению, со временем обычно получает у духовника благословение на менее регулярную исповедь.