Большая "священная война" - это борьба человека с врагами, которых он носит в себе самом, т. е. со всеми элементами, нарушающими в нем порядок и единство. Впрочем, речь идет не об уничтожении этих элементов - ведь они, как все существующее, имеют свои причины и свое место в целом; речь, скорее, идет о том (как мы только что сказали), чтобы их "преобразовать", приведя к единству, которое их в известном смысле поглощает. Человек должен - прежде всего и постоянно - стремиться осуществить единство в себе самом, во всем, что его составляет, в согласии со всеми особенностями человеческого проявления, - единство мысли, единство действия, а также, что, пожалуй, труднее всего, единство между мыслью и действием. Притом необходимо отметить, что в действии важнее намерение (нийах), ибо только оно зависит полностью от самого человека, а не от внешних обстоятельств, как всегда бывает с результатами действия. Единство в намерении и постоянное стремление к неизменному и неподвижному центру символически выражены ритуальной ориентацией (кыбла); ведь земные духовные центры суть видимые образы истинного и единого центра всякого проявления, который, помимо того, непосредственно отражается, как мы уже объяснили, в центральной точке каждого из миров, а также во всех существах, где образом этой центральной точки является "сердце", ибо оно действительно соответствует последней в телесном организме.
Для того, кто сумел полностью реализовать единство в себе самом, прекращается всякое противостояние, а тем самым - состояние войны, ибо восстанавливается абсолютный порядок, согласно целостной точке зрения, которая находится за пределами всех частных точек зрения. Такому существу, как уже говорилось ранее, отныне ничто не может повредить, ибо у него больше нет врагов ни в нем, ни вне его; единство, осуществленное внутри, одновременно устанавливается и снаружи, или, скорее, внешнего и внутреннего более не существует, ибо это лишь одна из тех оппозиций, которые оно преодолело.
Обосновавшись окончательно в центре всего сущего, оно становится "само себе законом"; его воля сливается с универсальной Волей ("Воля Неба" дальневосточной традиции, которая реально проявляется в той самой точке, где находится такое существо); оно достигло "Великого Покоя", означающего "божественное присутствие" (Эс-Шакина, имманентность Божества той точке, которая и есть "Центр Мира"); отождествившись, путем объединения, с единым первопринципом, оно видит единство во всем сущем и все сущее в единстве, в абсолютной одновременности "вечного настоящего".
Глава IX. ДРЕВО СРЕДОТОЧИЯ
Другой аспект символики креста состоит в отождествлении его с тем, что в различных традициях обозначают понятием "Древо средоточия" или каким-либо другим эквивалентным термином; впрочем, мы уже видели, что это Древо - один из многочисленных символов "Мировой оси".
Итак, здесь в основном следует рассмотреть вертикальную линию креста - образ этой оси: она представляет собой ствол Древа, тогда как горизонтальная линия (или две горизонтальные линии для трехмерного креста) образует его ветви. Это древо возвышается в центре мира или, скорее, одного из миров, т. е. области, в которой развертывается некое состояние существования, а именно человеческое состояние, обычно рассматриваемое в подобном случае. В библейской символике, в частности, это - "Древо жизни", растущее посреди "земного Рая", который сам представляет центр нашего мира, как мы уже объясняли в других случаях.
Хотя мы не намереваемся рассматривать здесь все вопросы, относящиеся к символике древа (что потребовало бы специального исследования), с ним связаны, однако, несколько моментов, которые мы считаем нелишним разъяснить.
В земном Раю имелось не только "Древо жизни"; было там и другое, игравшее роль не менее важную и даже более широко известную, - "Древо познания добра и зла".
Отношения между двумя этими деревьями весьма загадочны: в библейском рассказе непосредственно после упоминания "Древа жизни", растущего "посреди рая", называется "Древо познания добра и зла"; далее говорится, что это последнее также находилось "среди рая"; и, наконец, что Адаму, отведавшему плода "Древа познания", достаточно было лишь "простереть руку", чтобы взять также и плод "Древа жизни".
Во втором из трех этих отрывков запрет, наложенный Богом, отнесен только к древу, что находится посреди рая, которое никак иначе не определено; но, обращаясь к другому отрывку, где данный запрет уже возвещен, мы видим, что речь в этом случае явно идет о "Древе познания добра и зла". Несомненно, такое соседство обоих деревьев стало причиной связи, объединившей их в символике до такой степени, что некоторые эмблематические деревья выражают черты, напоминающие то и другое одновременно; но остается объяснить, в чем на самом деле состоит эта связь.
Природа "Древа познания добра и зла", как видно из самого его названия, может быть охарактеризована как двойственная; мы находим в этом обозначении два термина, не только не взаимодополняющих, но по-настоящему противоположных; в целом можно сказать, что вся их суть кроется в этой оппозиции; и впрямь, когда последняя преодолена, уже не может идти речи ни о добре, ни о зле, ни о "Древе жизни", функция которого как "Мировой оси", напротив, по преимуществу предполагает единство. Итак, когда мы находим в одном символическом древе образ дуальности, то в этом следует видеть явный намек на "Древо познания", даже когда в других отношениях рассматриваемый символ бесспорно являлся бы "Древом жизни". Так обстоит дело, например, с "сефиротическим древом" еврейской Каббалы, которое однозначно определяется как "Древо жизни" и где, однако, "правый столп" и "левый столп" составляют образ дуальности; но между обоими находится "срединный столп", где противоположные тенденции уравновешиваются и, таким образом, обретается истинное единство "Древа жизни". Двойственная природа "Древа познания" открывается Адаму только в момент "грехопадения", поскольку лишь тогда он становится способным различать добро и зло. Именно тогда удалился он от центра - места первичного единства, которому соответствует "Древо жизни"; и именно для того чтобы охранять путь к "Древу жизни", Херувимы ("тетраморфы", объединяющие в себе кватернер силы элементов), вооруженные пылающим мечом, были поставлены у входа в Эдем. Этот центр сделался недоступным для падшего человека, утратившего "чувство вечности", каковое есть также "чувство единства"; вернуться в центр, путем восстановления "первоначального состояния", и достичь "Древа жизни" - значит обрести вновь это "чувство вечности".