Для того, кто находится в центре, все объединено, ибо он видит все в единстве Первопринципа; все отдельные (или, если угодно, частичные) и аналитические точки зрения - основанные лишь на случайных различиях и порождающие все разногласия индивидуальных мнений, - исчезли для него, поглощенные целокупным синтезом трансцендентного знания, адекватного единой и неизменной истине. "Его собственной точкой зрения становится та точка, откуда "то" и "это", "да" и "нет" уже неразличимы. Эта точка - ось нормы; неподвижный центр окружности, по контуру которой вращаются все случайности, различия и индивидуальности; отсюда воспринимается лишь бесконечное, которое не есть ни "то" и ни "это", ни "да", ни "нет". Видеть все в изначальном единстве, еще не дифференцированном, или с такого расстояния, что все сливается в одно, - вот истинный Разум".
"Ось нормы" почти все традиции называют "Полюсом" - неподвижной точкой, вокруг которой осуществляется все круговращение мира согласно норме или закону, управляющему всяким проявлением; сама она есть лишь непосредственная эманация осевой точки, т. е. выражение "Воли Неба" в космическом порядке.
Глава VIII. ВОЙНА И МИР
Сказанное выше о мире, чьим средоточием является центральная точка, понимаемая как центр "мира" (paix), дает нам повод (хотя это может показаться и отступлением) поговорить о другой символике - символике войны, о чем нам уже приходилось упоминать.
Эта символика встречается, в частности, в Бхагавадгите: битва, о которой идет речь в этой книге, выражает собой действие, взятое в целом, к тому же в форме, свойственной натуре и функциям Кшатриев, для которых оно специально предназначено.
Поле битвы (Кшетра) есть область действия, которая изображается в геометрической символике горизонтальной плоскостью; речь здесь идет о развитии способностей индивида, т. е. о человеческом состоянии; но то же самое изображение можно было бы применить к совершенно иному проявленному состоянию, подобным же образом подчиненному если не собственно действию, то по крайней мере изменению и множественности. Эта концепция имеется не только в индийской, но и в исламской доктрине, ибо таков реальный смысл "священной войны" (джихад). Социальное и внешнее применение ее вторично; это хорошо видно в том, что она представляет собой только "малую священную войну" (ал-джихадул-агхар), тогда как "великая священная война" (ал-джихадул-акбар) относится к чисто внутреннему и духовному порядку.
Положим, основная причина войны - с какой бы точки зрения и в какой бы области ее ни рассматривать - это прекращение беспорядка и восстановление порядка; т. е., другими словами, объединение множественного с помощью средств, которые принадлежат миру самой множественности; в этом и только в этом плане война может рассматриваться как легитимная. С другой стороны, беспорядок в определенном смысле присущ всякому проявлению как таковому - ведь вне своего первопринципа, будучи лишь разрозненной множественностью, оно представляет собой бесконечный ряд нарушений равновесия. Согласно такому пониманию, война, не ограниченная исключительно человеческим состоянием, выражает, следовательно, космический процесс реинтеграции проявленного в изначальное единство; вот почему - с точки зрения самого проявления - эта реинтеграция выглядит как разрушение, на что ясно указывают некоторые аспекты символики Шивы в индуистской доктрине.
То, что война сама по себе - беспорядок, в определенном отношении верно и неизбежно потому, что она совершается в мире проявления и множественности; но она призвана компенсировать другой беспорядок; а согласно дальневосточному учению и традиции, о которой мы уже упоминали, именно сумма всех беспорядков или всех нарушений равновесия образует целокупный порядок. Порядок же возникает, если подняться над множественностью, если перестать рассматривать каждую вещь изолированно, в ее "отдельности", и обозревать все вещи в единстве. Такова точка зрения реальности - ведь множественность вне единого принципа имеет лишь иллюзорное существование; но эту иллюзию, с предполагаемым ею беспорядком, разделяет всякое существо, коль скоро оно не достигло всецело реальным образом (и, разумеется, не просто на теоретическом уровне), точки зрения "единства Экзистенции" (Вахдатул-вуд-жуд) во всех способах и степенях универсального проявления.
Из сказанного следует, что цель войны - это установление мира, ибо мир, даже в самом его обыденном смысле, есть в конечном счете не что иное, как порядок, равновесие или гармония; и впрямь эти три термина - почти синонимы, которые в несколько отличных аспектах обозначают отражение единства в самой множественности, когда последняя соотносится со своим принципом.
В самом деле, множественность тогда не разрушается, но "преобразуется"; и когда сущее сводится к единству, это единство проявляется во всем сущем, которое, отнюдь не переставая существовать, напротив, приобретает тем самым полноту реальности. Так нераздельно соединяются две взаимодополняющие точки зрения - "единства во множественности" и "множественности в единстве" (ал-вахдату филкутрати вал-кутрату фил-вахдати) в центральной точке всякого проявления - "божественном месте" или "божественном стоянии" (ал-макамул-иляхи), - о которой говорилось выше. Для того, кто достиг этой точки, как мы отмечали, нет больше противоположностей и, следовательно, беспорядка; это место порядка, равновесия, гармонии или мира. Вне этого места и для того, кто только стремится к нему, но еще не достиг его, - это состояние войны, каким мы его определили, поскольку оппозиции, в которых таится беспорядок, еще не преодолены окончательно.
В своем внешнем и социальном смысле легитимная война, направленная против тех, кто нарушает порядок, и нацеленная на его восстановление, выражает в сущности функцию правосудия, т. е. в целом уравновешивающую функцию (каков бы ни был ее вторичный и временный облик); но это - лишь "малая священная война", которая являет только образ другой - "большой священной войны". Здесь можно сослаться на то, что мы неоднократно говорили еще в самом начале настоящего исследования о символической ценности исторических фактов, которые могут рассматриваться как отображающие на свой лад реальности высшего порядка.